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[大乘正宗分第三] 佛告須菩提:諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。李文會曰：摩訶薩者，摩訶言大，心量廣大，不可測量，乃是大悟人也。 所有一切眾生之類，六祖曰：一切者，總標也。次下別列九類。王日休曰：凡有生者皆謂之眾生，上自諸天，下至蠢動，不免乎有生，故云一切眾生也。眾生雖無數無窮，不過九種，下文所言是。李文會曰：眾生者，謂於一切善惡凡聖等見有取舍心，起無量無邊煩惱妄想，輪迴六道是也。古德曰：覺華有種無人種，心火無煙日日燒。謂諸愚迷之人，被諸煩惱，則熙熙然，此非悟道，其實如木偶耳。若或中根之士，而以煩惱為苦，是則智慧不如愚癡也，不亦謬乎。固當勿存于心，苟或不然，學道何用？於已何益？须令智慧力勝之可也。 若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想；六祖曰：卵生者，迷性也；胎生者，習性也；濕生者，隨邪性也；化生者，見趣性也；迷故造諸業，習故常流轉，隨邪心不定，見趣墮阿鼻（平聲）。起心修心，妄見是非。內不契無相之理，名為有色；內心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名為無色；不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說佛行，心不依行，名為有想；迷人坐禅，一向除妄，不學慈悲，喜舍智慧方便，猶如木石，無有作用，名為無想；不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非無想。王日休曰：若卵生者，如大而金翅鳥，細而蟣虱是也；若胎生者，如大而獅象，中而人，小而貓鼠是也；若濕生者，如魚鼈黿鼉，以至水中極細蟲是也；若化生者，如上而天人，下而地獄，中而人間米麥果實等，所生之蟲皆是也；上四種謂欲界眾生。若有色者，色謂色身，謂初禪天至四禪天諸天人，但有色身，而無男女之形，已絕情慾也，此之謂色界；若無色界者，謂無色界諸天人也，此在四禪天之上，唯有靈識，而無色身，故名無色界；若有想者，此謂有想天諸天人也，此天人唯有想念，故自此已上，皆謂之無色界，不復有色身故也；若無想者，此謂無想天諸天人也，在有想天之上，此天人一念寂然不動，故名無想天；若非有想非無想者，此謂非想非非想天諸天人也，此天又在無想天之上，其天人一念寂然不動，故云非有想；然不似木石而不能有想，故云非無想。此天於三界諸天為極高，其壽為極長，不止於八萬劫而已。李文會曰：若卵生者，貪著、無明、迷暗包覆也；若胎生者，因境來觸，遂起邪心也；若濕生者，纔起惡念，即墮三塗，謂貪嗔癡因此而得也；若化生者，一切煩惱，本自無根，起妄想心，忽然而有也。又教中經云：一切眾生，本自具足，隨業受報，故無明為卵生；煩惱包裹為胎生；愛水浸淫為濕生；歘（音xu）起煩惱為化生也。又云；眼耳鼻舌，廻光內燭，有所貪漏，即墮四生，謂胎卵濕化是也。色聲香味，廻光內濁，無所貪漏，即證四果，謂須陀洹等是也。傅大士曰：空生初請問，善逝應機酧（酬），先答云何住，次教如是脩，胎生卵濕化，咸令悲智收，若起眾生見，還同著相求。若有色者，謂凡夫執有之心，妄見是非，不契無相之理；若無色者，執著空相，不脩福慧；若有想者，眼見耳聞，遂生妄想，口說佛行，心不依行；若無想者，坐禪除妄，猶如木石，不習慈悲智慧方便；若非有想者，教中經云：有無俱遣，語默雙忘，有取舍憎愛之心，不了中道也。臨濟禪師曰：入凡入聖，入染入淨，處處現諸國土，盡是諸法空相，是名真正見解。你若愛聖憎凡，生死海裡浮沉也。非無想者，謂有求理心也。 我皆令入無餘涅槃而滅度之。李文會曰：我者，佛自謂也。皆者，總也。令者，俾也。入者，悟入也。無餘者，真常湛寂也。法華經云：佛當為除斷，令盡無有餘涅槃者，菩薩心無取捨，如大月輪，圓滿寂靜。眾生迷於涅槃無相之法，而為生死有相之身也。滅者，除滅。度者，化度也。六祖曰：如來指示三界九地，各有涅槃妙心，令自悟入無餘者，無餘習氣煩惱也。涅槃者，圓滿清淨義，令滅盡一切習氣不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普願與一切眾生，同入圓滿清凈無想涅槃，同渡生死大海，同諸佛所證也。煩惱萬差，皆是垢心；身形無數，總名眾生。如來大悲普化，皆令得入無餘涅槃。證道欹曰：達者同游涅槃路。注云：涅槃者，即不生不滅也。涅而不生，槃而不滅，即無生路也。沖應真人周史卿：對喫不拓和尚指香煙云：要觀學人有餘涅槃，爐中灰即是；要觀學人無餘涅槃，爐中灰飛盡即是。王日休曰：梵語涅槃，此云無為。楞伽經云：涅槃乃清凈不死不生之地，一切修行者之所依歸。然則涅槃者，乃超脫輪迴，出離生死之地，誠為大勝妙之所，非謂死也。世人不知此理，乃誤認以為死，大非也。此無餘涅槃，即大涅槃也，謂此涅槃之外，更無其餘，故名無餘涅槃。此謂上文盡諸世界，所有九類眾生，皆化之成佛，而得佛涅槃也。 如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。王日休曰：一切眾生，皆自業緣中現。故為人之業緣，則生而為人；脩天上之業緣，則生於天上；作畜生之業緣，則生為畜生；造地獄之因緣，則生於地獄。如上文九類眾生，無非自業緣而生者，是本無此眾生也，故菩薩發心化之，皆成佛而得涅槃。實無一眾生被涅槃者，以本無眾生故也。僧若訥曰：第一義中無生可度，即是常心也。若見可度，即是生滅。良由一切眾生本來是佛，何生可度？所謂平等真法界，佛不度眾生。陳雄曰：大乘智慧，性固有之。然眾生不能自悟，佛實開悟無量無數無邊眾生，令自心中愚癡邪見煩惱眾生，舉皆滅度矣。滅度如是其多，且曰實無眾生得滅度者，蓋歸之眾生，自性自度哉。何功哉？六祖壇經云：自性自度，名為真度。淨名經云：一切眾生，本性常滅，不復更滅。文殊菩薩問世尊：實無眾生得滅度者，如何？世尊曰：性本清凈，無生無滅，故無眾生得滅度，無涅槃可到，此皆歸之眾生自性耳。華嚴經云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造，造化因心偈云：賦象各由心，影響無欺詐，元無造化工，群生自造化。李文會曰：無量無數無邊眾生者，謂起無量無數無邊煩惱也得滅度者。既已覺悟，心無取捨，無邊煩惱轉為妙用，故無眾生可滅度也。寶積經曰：智者於苦樂，不動如虛空。逍遙翁曰：善能觀察煩惱性空，既過即止，勿使留礙也。又云：煩惱性空，勿為罣礙，觀如夢幻，不用介懷，設使情動，如響應聲，即應即止。 何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。六祖曰：修行人亦有四相。心有能所，輕慢眾生名我相；自恃持戒，輕破戒者，名人相；厭三塗苦，願生諸天，是眾生相；心愛長年而勤修福業，法執不忘，是壽者相。有四相即是眾生，無四相即是佛。僧若訥曰：言我相者，以自己六識心，相續不斷，於中執我，此見乃計內也；人相者，六道外境，通稱為人，於此諸境，一一計著，分別優劣，有彼有此，此見從外而立，故云人相；如眾生相者，因前識心，最初投托父母，續有色受想行四陰，計其和合名眾生相；如壽者相者，計我一期，命根不斷，故云壽者相。陳雄曰：貪嗔癡愛為四惡業。貪則為已私計，是有我相；嗔則分別爾汝，是有人相；癡則頑傲不遜，是眾生相；愛則希覬長年，是壽者相。如來不以度眾生為功，而了無所得，以其四種相盡除也。圓覺經云：未除四種相，不得成菩提。菩薩發菩提無上道心，受如來無相教法，豈應有四種相哉。設若有一于此，則必起能度眾生之心，是眾生之見，非菩薩也。菩薩與眾生本無異性，悟則眾生是菩薩，迷則菩薩是眾生。有是四種相，在夫迷悟如何耳。何以故者，辯論之辭也。佛恐諸菩薩不知真空無相之說，故為之辯論。而有及於四種相，十七分，二十五分皆云。顏丙曰：一切眾生者，涅槃經云：見佛性者不名眾生，不見佛性者是名眾生。摩訶者大也。佛告須菩提及大覺性之人，若卵胎濕化，乃蠢動含靈也，有形色，無形色，有情想，無情想，乃至不屬有無二境眾生，體雖不同，性各無二。此十類眾生，我皆令入無餘涅槃而滅度之。涅槃者，不生謂涅，不死謂槃。經云：如來證涅槃，永斷於生死。滅度者，滅盡一切煩惱度脫生死苦海。令者，使也。我皆使入無餘涅槃。無餘者，羅漢難證涅槃，尚有身智之餘，經中謂之有餘涅槃。唯無身智餘剩者，方謂無餘涅槃。又曰：實無眾生得滅度者。眾生既悟本性空寂，更滅度箇甚麼？若四相未能直下頓空，即非菩薩覺性也。傅大士頌曰：空生初請問，善逝應機酧（善逝即世尊號），先答云何住，次教如是脩，胎生卵濕化，咸令悲智收，若起眾生見，還同著相求。李文會曰：有我相者，倚恃名位權勢，財寶藝學，攀高接貴，輕慢貧賤愚迷之流；人相者，有能所心，有知解心，未得謂得，未證謂證，自恃持戒，輕破戒者；眾生相者，謂有茍求希望之心，言正行邪，口善心惡；壽者相者，覺時似悟，見境生情，執著諸相，希求福利。有此四相，即同眾生，非菩薩也。臨濟禪師曰：五蘊身田，內有無位真人，堂堂顯露，何不識取。但於一切時中，切莫間斷，觸目皆是，只為情生智隔，想變體殊，所以輪迴三界，受種種苦。敢問諸人觸目皆是，是箇甚麼？一一山河無隔礙，重重樓閣應時開。川禪師曰：頂天立地，鼻直眼橫。頌曰：堂堂大道，赫赫分明，人人本具，箇箇圓成。祗因差一念，現出萬般形。 |
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