金剛經集注[無為福勝分第十一]

金剛般若波羅蜜經 

 

[無為福勝分第十一]

須菩提,如恒河中所有沙數,如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？王日休曰：西土有河名曰恒河。佛多以此河沙為言者，蓋因眾人之所見，而取以為譬喻也。然佛尚以此問須菩提寧為多不者，蓋使須菩提先省悟此沙已不勝其多矣。然後為下文之說也。寧字，儒家訓豈如此，乃釋師用字，止如助字然，不須深考也。

須菩提言：甚多，世尊。但諸恒河尚多無數，何況其沙。李文會曰：如恒河中所有沙數者。一沙即為一河,是諸河中各有其沙。河尚無數,何況其沙也。川禪師云：前三三，後三三，頌曰：一二三四數河沙，沙等恒河數更多，算盡目前無一法，方能靜處薩婆訶。

須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊。佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。肇法師曰：良由。施福是染，沉溺三有（三有謂三界，三界不離於有，故謂之三有），持經福淨，超昇彼岸，是故勝也。疏鈔云：佛重顯無為福，勝有為福也。圓覺經云：有大陀羅尼門名為圓覺，流一切真如涅槃。如此之理，豈不是此經四句偈。何故？圓覺者，妙性也。因圓覺妙性，流出一切真如之法，涅槃之理，不生滅之道，從此而出，亦同第八分之妙義也。如是解者受持無廢，自利利他。普與有情，咸達其道。而此福者，即無為福也。其福勝前恒河沙珎（同珍）寶布施之福，所以題號無為福勝之分。王日休曰：佛再呼須菩提言：善男子、善女人，於此經中，受其義理而持守之，乃至以四句偈等為他人說，則已不為惡業所縛，而可以悟明真性，而人亦得聞此至理，而有悟明真性之漸。久而善根皆熟，可以脫離輪迴，永超生死，則萬劫無有盡期，故其福德勝於彼恒河沙數世界七寶布施，無量無數也。佛嘗言財施有盡，法施無窮。財施不出欲界，法施能出三界。此法施之福，勝於彼無量無數也，不足怪也。陳雄曰：七寶雖多，不過人間有限之物布施，以此但受人間有限之福；較之經中一偈，悟之者生天，豈不相去萬萬耶。三昧經云：若復有人持以滿城金銀而以布施，不如是人所受持是經一四句偈。今有善男女，非特受持，即自見性，又且解說，教人見性。則彼此生天，成無上道。回視七寶之福為不足道，故有勝前云。華嚴經云：譬如暗中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖慧不能了。是則解說之功，又孰有大於此者。顏丙曰：將七寶滿世界布施，得福多多。屬在有漏，未免窮盡。不如於此經中受持自己四句，更能展轉教人，皆得入佛知見，此福德歷劫長存，故勝前著相福德。李文會曰：甚多世尊者，謂七寶滿恒河沙數三千大千世界以用布施，福德甚多。受持四句偈者，川禪師解注甚是詳明，載在應化非真分中。為他人說而此福德勝前福德者，若能說此大乘經義，化導眾生，了悟住無所住心，得無所得法；當知受持此經，無為功德，勝前以七寶滿恒河沙數三千大千世界有為之福德也。智者禪師頌曰：恒河數甚多，沙數更難量，舉沙齊七寶，能持布施漿，有相皆為幻，徒言智慧強，若論四句偈，此福未為長。川禪師曰：真鍮（音tou）不換金。頌曰：入海筭（同算，音suan）沙徒費力，區區未免走埃塵，爭如運出家中寶，枯木生花別是春。