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老子他将自己的修炼体会写了出来，成了《道德经》的第十六章 古人修炼法术，但修炼法术的最高境界，其实是以术入道，即把术数的练习，当成认识这世间规律的一种途径，而不是把追求修炼境界和法术神通当成主要的目的。 其中，道家有一上古修炼法术，在《道德经》中，老子形容其过程为”至虚极，守静笃“。在《学经》第二章中，将修炼原理、过程和要义其实都描述了出来，原句为”气灵生万物，复于静处作，此静如癸水，清静可显影。笃静易明心，安神生慧意，如一可易体，我无化元灵。” 其中，古人修炼，靠的是心法要义，上述法术的心法要义，也在《学经》第二章中，即那句“笃静归心神守虚”。 可惜，这帮孩子看书太快，傻傻而过。不知道《学经》第二章里到底藏了多少上古的好东西。 不要问我这个法术该怎么练，有什么好处，具体练法和要义，都在《学经》第二章中。 这个贴子发出去后，当有更多孩子傻傻的问《学经》第二章是什么内容。我直接附在这个贴子后面。 但老子是位好同学，他看书认真，也练得认真。他将自己修炼的所感所见，记录了下来。便成了《道德经》的第十六章。 第十六章：虚 本义： 致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 通述： 当修炼到“至虚极，守静笃“的状态后，你看到的将不在是事间的表象，而是会感受到周围事物的生发运行，会感受到万物循环往复的状态。 那万物，虽然看上去纷杂繁多，却又不离其根本，归根犹如四季之中的冬，又静如癸水，故曰归根曰静，这时，万物并不曾生发，而是回归到了它本来的状态，因此，静曰复命，我们将事物这种回复到本来状态的情况称为常。万物都有它的本性，我们将能够认识事物本性规律的情况称为明。 如若不了解事物的本性规律，却轻举妄动，只会带来不吉。 如若我们了解世间万物的本性规律，将变得更加善于容纳万物。而这种容纳之心，将会消除我们自己的偏私之心，因此说，容便是公，是一种让万物变得更平衡的途径，只有这样，万物才能并存，这才是至高无上的境界，也就是生生不息的自然之道，自然之道意味着长久，也不会危害自身。 释义： 至虚极，守静笃；道家的修炼法术之一，其要义为”笃静归心神守虚“当达到”至虚极、守静笃“的状态后，便可感受到周围事物的生发运行，会感受到万物的循环往复的状态。 作：生长、发展、活动。 复：循环往复。 芸芸：茂盛、纷杂、繁多。 复命：复归本性，重新孕育新的生命。 常：事物回复到它本来状态的情形 明：这里指能够认识事物本性规律的情况 容：容纳 全：这里指万物共存 天：在这里指至高无上的境界 图引： 致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 在这一章中，作者由自身的一种修炼体会讲起，告诉世人，自己在修炼到“至虚极,守静笃“的境界时，所感受到的大道运行，然后引出自己的感受，即，我们的世界，一个万物生生不息，不断循环往复的状态。 紧跟着，作者继续分享自身的感受，即，当你了解万物，哪怕是一只羊或狼的本性规律后，你不会对任何一方有偏私之念，不会恨狼吃了羊，也不会认为羊就应该被狼吃，而是会认为，这世间，应容纳万物共生共存。这时，作者继续分享自身的认知，那就是，万物共存，生生不息，才是最重要的天道，并告诉世人，只有认识到这点，才会消解灾难。 本章主讲作者对大自然规律的认知，并下一章讲解人应当怎样做，即“实“，做好了铺垫。 附：《学经》第二章 第二讲 余自然而作，举步不疾行 《 学》 本义： 余自然而作，举步不疾行，闻声无惊恐，何以故？ 气灵生万物，复于静处作，此静如癸水，清静可显影。笃静易明心，安神生慧意，如一可易体，我无化元灵。 能如婴儿乎？双肩垂自如。能如幼儿乎？双手自放腹。能如幼童乎？双眼观自在，双耳不闻争，专心顾自忙，人意皆两忘。 行时知呼吸，其步低且徐，起时吸气落时呼，缓步自在不求过，神安心静自得果。 坐时观诸物，其体同且一，双肩轻垂眉自舒，当念抱一不相离，笃静归心神守虚。 卧时守其根，其意聚且归，两手归腹形自曲，专气至柔神守一，心神俱宁自得养。 余启世人如此章句，明心生慧得有易体，信持行守方得归来，可感可知三年五载。 |
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