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这篇文章，读者们不一定全懂，但只要是能你看懂的部分、体验到的部分，就会让你很受益。所以，也不需要读者们全部看懂。
如果读者有婴儿般哭泣的能力，这篇文章也不需要读了。因为婴儿对痛苦有完全的表达能力，而且不执著，所以痛苦很少，所以老子主张保持赤子之心。如果没有，就继续看下去。
这个世界上的每个人，都在追求快乐逃避痛苦。快乐不一定追求得到，但痛苦是不可避免的。通过传统文化的静定修炼（修养），可以消除痛苦，也可以避免痛苦。
消除和避免痛苦的方法，只有一个，就是持续不断地观察。
一般人都知道“旁观者清、当局者迷”这句话，所以有人把自己想象成一个“旁观者”，企图从痛苦中脱离，这是一个错误的方法，因为很快我们会发现，这个方法用几次就不灵了。观察就是观察，不需要什么技巧，更不需要设置一个“旁观者”。
先从学佛上理解静定修养。佛，就是觉，觉就是感觉。释迦牟尼佛是这个世界上最有感觉的人，我们每个人都有感觉，所以我们每个人都可以学佛，至于学到什么程度，你可以自己决定。
感觉，与静定修养有关。
佛法的静定修养，可以用止观定慧四个字概括，止是定的因，观是慧的因，就是说，你把注意力持续地放在一个固定的对象上，你就会发现你的心情稳定，你心情稳定，你就容易得到很好的观察能力，你很好的观察能力就能开发出你的智慧。止观定慧的核心是观，我下面要报告的修行心得，就是以观的方法，发现一些事实而已。
现实生活中，我们侧重用思考，用“动脑筋”解决问题，静定修养则是用观察来解决问题。当你观察清楚，看到事实，问题就解决了。观察什么呢？观察我们的内心。很多时候，我们认为问题出在外界，不是出在自己身上。假如问题出在外在，外在就是是客观事实，按照我们学习到的观点：客观事实是对的。我们会发现，我们认为问题出在外在的原因，是我们把看不见的痛苦投射到外在事件中而已。
如果无条件相信他人的经验和方法，自己未加检验、实证（观察到、体会到），就是倒果为因，为法所缚。比如，你通过不断观察自己的方法，看清楚了自己心理活动的真相，容易淡化和正确处理自己的的欲望，但是如果你没有持续做观察的能力和基础，如邯郸学步地模仿他人的清心寡欲、少欲知足的生活，冒失地走入“存天理、灭人欲”的教条，禁锢了自己的生命而不自知
这篇文章，读者们不一定全懂，但只要是能你看懂的部分、体验到的部分，就会让你很受益。所以，也不需要读者们全部看懂。
如果读者有婴儿般哭泣的能力，这篇文章也不需要读了。因为婴儿对痛苦有完全的表达能力，而且不执著，所以痛苦很少，所以老子主张保持赤子之心。如果没有，就继续看下去。
这个世界上的每个人，都在追求快乐逃避痛苦。快乐不一定追求得到，但痛苦是不可避免的。通过传统文化的静定修炼（修养），可以消除痛苦，也可以避免痛苦。
消除和避免痛苦的方法，只有一个，就是持续不断地观察。
一般人都知道“旁观者清、当局者迷”这句话，所以有人把自己想象成一个“旁观者”，企图从痛苦中脱离，这是一个错误的方法，因为很快我们会发现，这个方法用几次就不灵了。观察就是观察，不需要什么技巧，更不需要设置一个“旁观者”。
先从学佛上理解静定修养。佛，就是觉，觉就是感觉。释迦牟尼佛是这个世界上最有感觉的人，我们每个人都有感觉，所以我们每个人都可以学佛，至于学到什么程度，你可以自己决定。
感觉，与静定修养有关。
佛法的静定修养，可以用止观定慧四个字概括，止是定的因，观是慧的因，就是说，你把注意力持续地放在一个固定的对象上，你就会发现你的心情稳定，你心情稳定，你就容易得到很好的观察能力，你很好的观察能力就能开发出你的智慧。止观定慧的核心是观，我下面要报告的修行心得，就是以观的方法，发现一些事实而已。
现实生活中，我们侧重用思考，用“动脑筋”解决问题，静定修养则是用观察来解决问题。当你观察清楚，看到事实，问题就解决了。观察什么呢？观察我们的内心。很多时候，我们认为问题出在外界，不是出在自己身上。假如问题出在外在，外在就是是客观事实，按照我们学习到的观点：客观事实是对的。我们会发现，我们认为问题出在外在的原因，是我们把看不见的痛苦投射到外在事件中而已。
如果无条件相信他人的经验和方法，自己未加检验、实证（观察到、体会到），就是倒果为因，为法所缚。比如，你通过不断观察自己的方法，看清楚了自己心理活动的真相，容易淡化和正确处理自己的的欲望，但是如果你没有持续做观察的能力和基础，如邯郸学步地模仿他人的清心寡欲、少欲知足的生活，冒失地走入“存天理、灭人欲”的教条，禁锢了自己的生命而不自知
