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五阴如茧，由无明挟六根、缘六尘、结六识，纵横往来、穿梭交织而成。众生六道轮转，皆为五阴所困。于其中辗转颠倒，绞磨身心，苦不堪言。阳以制阴，明来破暗，唯以法性之光明如实照见、洞察五阴之实相，照见五蕴皆空，方能度一切苦厄。
对五阴不能寄予希望，它是最大的陷阱，众生皆陷其中。我们从一生到一生的轮回皆是五阴之变现，前生后世不过五阴之纠缠。 因它苦、因它乐，总是被它牵着鼻子走。
五阴为习气所成，因缘所生，本来是空。习气断，则五阴断。若止息了贪瞋痴，就会以内明如实照见五阴的状态是空的、是无我的，若能当下见到无我，则当下清净。
五阴相依，不能独存；互相叠加，且无自性。一阴断，诸阴断。“一根即返源，六根成解脱”。五阴聚集非是我，五阴散去亦非我，五阴决定无我。
智者无心于宿命，皆因智者无我，不为五阴提供赖以滋生的土壤。照破五阴，不认五阴为我，死后则无中阴，中阴身乃为五阴所成之轮回身。
认五阴为我则苦生，不认其为我，则苦灭，心不苦才是真正的离苦。心若光明，以往的业因、习气就会在光明中消融。在法性的光明中，无明无所生。无明如弥天大雾，当清净光明现起时，即自行散去，了无踪痕。
心光延续，无明不起，便切断了缘的相续，种子就不会起现形，也就不会再造新业。可见，心性恒常的光明显现是除习气、消业障的根本方法。以清净的常态替代了之前无明的常态，即是断业障。明能破暗，不能破皆因力不足、明不够。一灯照破千年暗，是一下子破的，不是一点一点破的。
一切展现的产生或消失都不会离开它的背景，迷与觉同根同源，同一背景而来。堕入五阴即堕入展现，不断分别执取，则深陷其中，如被吸盘吸住，无法脱离，即为轮回，解脱只是从此处出来。真正的解脱并不是悟到什么、明了什么，而是停止了贪瞋痴，不再堕入五阴所展现的境界中，从五阴的引力中挣脱出来。贪瞋痴持续的止息即是灭苦。
觉性空明密严，无有漏失，无论何种展现都无法逾越法性边际。显现无碍觉性，觉性亦无碍显现，没有执着，心得自在。迷时能见外境，觉时亦能见。色不是佛，但离色又无佛。法身无相，借物而现，境相无咎，迷悟在心。
境界显现是无常的，无常即苦。 苦，自欲念生，若无取舍分别，不住境界，苦即无从生。如同食物本不令人产生贪欲，贪欲因人对食物的分别取舍而有一样。色不迷人，人自迷。 显现本非真实，若不抓取，何来爱憎取舍，苦又从何生起？苦如果永远都不生，即苦因已灭，也即是“梵行已立，所做已办，不受后有”，即为涅槃。
涅槃，不是指死后，涅槃与生死无关，只与心相关，生不是我生，死不是我死，生死都没有改变我，“此身虽异，性长存”，此不生不灭即为涅槃。涅槃不受生死，生死是境界，涅槃不是境界。
遇苦境，如实观察，苦为现象，实非我受，自然离苦。遇乐境，不因喜悦而受染，喜自止息，喜悦的止息即是苦的止息。富楼那尊者，因闻佛语“见喜不染”，而证入无余涅槃。
解脱断的是五阴所带来的苦，而非断显现。解脱后六根变成体性展现的工具，其功能不灭，只是为仆不为主，如同体性所照见的现象，不再被其所困。借眼睛去看、借耳朵去听……在而不执，虽起用，亦如无事，心无扰动，应对六尘时自然清净，自然断执着。
能所皆为因缘所生，刹那生灭变化，无非因缘往来，皆为妄相。因缘依无明生，心清净则无明断，因缘就不能聚合。清净心与万物本来是在一起的，在而不染、不取不舍、各安本位，是法住法位。无明时，也是在一起的，只因心迷而不知，故而不安本位，相互往来。在，而不往来，等于不在，不往来则超越因缘。从根本修，就是从心下手，不要外学。
解脱是自证自知自明，不被惑乱的，五阴不能连根拔除皆因余习尚在。如洗衣时，脏物已净，皂味犹在。余习断尽方可止苦而入解脱之境。余习如树，根虽离土，仍枝青叶绿，需待以时日，方能枯萎，唯以觉性之光无余照见，方可化为乌有。
解脱是共通的，都是心的止息。所有法都自五阴出， “心是根，法是尘，两种犹如镜上痕”， 照破五阴则照破所有法。周利槃陀尊者仅以“除尘”之法，便证悟解脱，现代人学的法太多，反而成障。
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