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经典刀法论述全了 对刀法的品评 在书法理论初期的魏晋南北朝始兴品评，在篆刻理论初兴的明代，品评之风也是很盛兴的，涉及到刀法的有如下几处： 周应愿《印说》中提到刀之害六时从反面进行了品评： 刀之害六：心手相乖，有形无意，一害也；转运若紧，天趣不流，二害也；因便就简，颠倒苟完，三害也；锋力全无，专求工致，四害也；意骨虽具，终未脱俗，五害也；或作或辍，成自两截，六害也。 心手相乖，有形无意的反面是心手相合，形意相融；转运若紧，天趣不流的反面是转运自如，天趣流动；因便就简，颠倒苟完的反面是繁简适宜；锋力全无，专求工致的反面是锋力猶劲，既工既写；意骨虽具，终未脱俗的反面是意骨皆具，又含书卷清气，超凡入圣；或作或辍，成自两载的反面是一气呵成。 朱简在《印章要论》中站在刀法与笔意之间将刀法分为“神”、“妙”、“能”、“逸”、“外道”、“庸工”六品： 刀法者，所以传笔法也。刀法浑融，无迹可寻，神品也；有笔无刀，妙品也；有刀无笔，能品也；刀笔之外而有别趣，逸品也；有刀锋而似锯牙燕尾，外道也；无刀锋而似墨猪铁线，庸工也。 朱简认为刀法要传笔法，但不是刻碑式的传摹笔法，刀法应做到浑融，不露痕迹。所谓炉火纯青，出神入化，天衣无缝，才是最高境界。刀笔之外还应有“趣”。文人艺术是十分讲究情趣的。如笔墨情趣是难以为一般人所理解的，须得读通了万卷书，进人中国文人的思维方式中便很容易理解了。篆刻艺术自文人介入以后自然也将情趣注入其中。朱简说：“工人之印以法论，章字毕具，方入能品；文人之印以趣胜，天趣流动，超忽上乘。”文人通过情趣在各种艺术形式之间建立通感。至于“锯牙燕尾”的锋芒外露和“墨猪铁线”的毫无刀味与笔意均是与文人情趣相违而不为文人摄取的。 徐上达的《印法参同》中在印论史上第一次单独对刀法分为上、中、下三个层次： 刀法有三：最上，神游之庭；次之，借形传神；最下，徒象其形而矣。 古代的印论文字虽然也很丰富，但绝大部分是语录体，题跋的形式，感悟式的，尽管有不少精彩独到之处，但毕竟不成系统，不易让人把握到作者的中心思想。徐氏大作则在体系上大大迈进了一步。在此，徐氏之论涉及到“形”与“神”之间的关系，“神游之庭”已进入刀法的自由王国，是随势赋形的境界，是“性”与“功”的完美结合。所谓：“有功无性，神彩不生；有性无功，神彩不实。”可见，不同形式的各种艺术到了最高境界是一致的，如登上泰山可以从不同的角度，不同的道路，不同的方法，但最终都是到泰山之颠。 对刀法的分类 周应愿《印说》第一次涉及到刀法，同时也第一次对刀法进行分类： 一刀去，又一刀去，谓之复刀。刀放平，若帖地以覆，谓之覆刀。一刀去，一刀来，既往复来，谓之反刀。疾送若飞鸟，所谓飞刀。不疾不徐，欲抛还置，将收更留，谓之挫刀。刀锋向两边相摩荡，或上短下长，或左垂右起，修饰匀称，谓之补刀。连去取势，平帖取式，速飞取情，缓进取意，往来取韵，摩荡取峰。起要着落，伏要含蓄，补要玲珑，往要遒劲。 周氏如此将刀法分为七类，是否名目过于繁多。是否科学，我们姑且不论，其价值在于印论史上第一次对刀法进行精细的理性区分，这体现了当时实践中用刀技法已较丰富。不同技法下的表现效果是不一样的。 陈赤为《忍草堂印选》作的序是十分引人注目的，因为印谱序中大篇谈刀法是相当少见的： ... ... 向尝与友人较论刀法，有直入刀，相石理，按字形，握刀一下，划然天开，如五丁之启蚕丛，故其文劲拔而高古；有借势刀，刀力所入，劲不及折，因势利导，转益神巧，如木以瘿而奇，诗以拗而趣，故其文虬结而苍寒。有空行刀，若细气，若微息，神在法先，腕在刀先，水流云行，如化工之肖物，故其文或偃、或仰、或瘦、或肥，无不中程。有徐走刀，按刀不下，如捧盈，如执玉，如开万石之弓，如按康庄之辔，故其文银钓铁画，刻发镂古，迥出思议之外。有救敝刀，锋刃太锐，或狂花，或病柳，亟转一笔，如僧繇之画蝇，故其文若断若续，似合似离，而天趣不减，此非夙具慧眼，益以十年御气，十年学道，未有能工者也。... ... 陈赤将刀法划分为直入、借势刀、空行刀、徐走刀、救敝刀五种。阅之觉有些玄奥的意味。叶一苇先生曾于《书法报》上阐述了古人论刀法的“秘而不宣”与“宣而尤密”。为何宣而尤密呢？笔者以为主要还是眼界、学问的差距，要想解读先贤，首先必须达到先贤的高度，与古贤同样的生活经历，才会具有与古人对话的资格。所以，陈赤强调：“夙具慧眼，益以十年御气，十年学道。”我们可以试想：若是普通匠人或刻字工人需要十年御气，十年学道吗？当然不需要，他们只要一定的技术训练就可以了。陈赤也再次道出了文人治印的深厚文化背景。文人要通过对这形而下“器”的驾驭达到形而上“道”的境界，若没有形而上的“道”的提升，“技”亦只能停留在“技”的层次，不能进乎“道”，便不能称为文人艺术了。印章原本是印工的事，如三国时即有印工杨利、守宗；而到了文人手中，讲究便多了，层次也提升了，将其溶入中华文化的精神体系之中了。 对刀法的反述 周应愿《印说》中将刀之害列为六条。（引文见本文第三节，对刀法的品评。）这是从反面设的准则，前文已述,其意义在于印论史上第一次从反面列的警示。 朱简《印章要论》中提出五病，其中有刀病一则： ... ...转折峭露，转重失宜，刀病也... ... 这是与朱简的“笔意表现论”相呼应的。顺便提一下，“笔意表现论”深刻的触及了篆刻艺术的核心内容，在明人探究篆刻艺术本质特征的道路上亦是最为重要的论述。《印章要论》关于刀病又做了进一步的阐释： ... ...无棱角，无臃肿，无锯牙，无燕尾，刀法尽于此矣。若刻文自小修大，自完修破，如俗所谓飞刀、补刀、救刀、皆刀病也。 朱氏列举的几处皆是与笔意表现论相悖。系从另一个角度支持了笔意表现论。 徐上达在《印法参同》中说： 今之刻者，率多谓刀痕均齐方正，病于板执，不化不古，因争用钝刀激石，乱出破碎，毕，更击四边，妄为剥落，谓如此乃得刀法，得古意。果尔，亦无难矣！然而刀法古意，却不徒有其形，要有其神，苟形胜而神索然，方不胜丑，尚何言古，言法... ... 刀痕过于整齐方正，固然是嫌于板滞，古朴厚重不够。为避免刀痕过于整齐，有人以残破为主。适当的残破可以破除板滞之病，营造意境，但若从一个极端走向另一个极端则事得其反了。残破不应为破而破，残破只是手段，不是目的。反之则舍本逐末了。残破本身并不难，难的是何处该残，何处不该残，至于如何去残破，这便显出层次差别了，是至道。在一方印中残破应自然，体现笔意，有节奏，残破不能断气，要注意呼应，不能整个印面一视同仁的全部给击破了。残要虚灵，要创造出意境。 |
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