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《论语》中有一段记子贡问政的答问录。 孔子的弟子子贡向老师请教治国理政的办法。 孔子的回答简单明了，就三点：“足食，足兵，民信之矣。”一是有充足的粮食，二是有充足的武备，三是有前面的两个基础，老百姓就会信任管理者。 子贡问：“必不得已而去掉一个，在三者中先去掉哪个？” 孔子回答：“去掉军备。” 子贡又问：必不得已而再去掉一个，在剩下的二者中先去掉哪个？ 孔子回答：“去掉粮食。”为什么呢？孔子接着解释道：“自古皆有死，民无信不立。” 关于这个解释的解释，好像很多人都是下面这个：自古人都难逃一死，但如果没有人民的信任，国家就没有必要存在了。
我觉得，这里面存在着严重的逻辑错误。去掉粮食的结果，显然是老百姓要饿死。但是，如果饿死老百姓，为的是让老百姓信任国家，这肯定是在逻辑上说不通的事情。国家不能取得老百姓的信任，那应该去掉国家管理者的粮食，饿死国家的管理者，才是合乎逻辑的推论。 为了搞明白上下文的逻辑关系，不妨让我们从头捋一捋。因为足食、足兵，老百姓就会信任管理者。那么，老百姓信任管理者之后呢？我想，就是为了推行包括信义在内的道德教化。而“民无信不立”的意思应该是，如果老百姓丧失了道德信义，也就没有立足之地了。 有的人可能因此表现出质疑：孔子为什么如此冷血呢？他为什么不让人活呢？ 其实，这个质疑之中已经包含了答案——让“人”活！如果一个人已经丧失了作为“人”的资格，那当然没有资格活着，因为他已经不是“人”了。人之所以为人，就是因为人的道德信义。
那什么叫天下落水？就是指人类的道德沦丧。当今社会的道德沦丧表现在方方面面，举凡政治、经济、文化、教育，你很难见到哪个地方道德不沦丧的。 有的人可能会说，自己还是不错的。其实，也不过是五十步笑百步而已。逃跑五十步与逃跑一百步相比，不过是程度有差别，性质可是一样的。关于这个问题，大家可以扪心自问。在人类道德大滑坡的过程中，能够守住自己的心性，不为滚滚红尘中的名、利、情、欲所左右颠簸的，又能有几人呢？不用说迷于传统项目的酒、色、财、气了，就说今天的新项目玩手机玩游戏吧，弄得多少人神魂颠倒、无心正事啊！有道是，覆巢之下，焉有完卵。既然谁都难以免俗，那大家自然就都在随波逐流中。
我们过去已经说过，道德沦丧的结果，就是天下将亡。 那怎么办？ 救呗。 怎么救？ 古时候也有人探讨这个问题，而且还是一个著名的下套问题。
战国时代，齐国著名的辩士淳于髡（kun）曾经给孟子下了一个套。让我们来看一看高手过招，这套是怎么下的？这套又是怎么解的？ 淳于髡说：“请问孟先生，男女授受不亲，是礼法要求吗？” 孟子回答：“是礼法要求呀，怎么了？” 淳于髡说：“既然如此，那请听题：比如你嫂子掉水去了，那你是伸手拉她还是不拉？” 孟子想都不用想，就回答道：“嫂子掉水，如果不伸手去拉，那就是豺狼野兽。男女授受不亲，是礼法要求；嫂子掉水伸手去拉，属于权宜之计。” 其实，上面都是下套，都是为了铺垫，最后才是突然一记重拳。 淳于髡说：“如今天下掉水去了，孟先生您却不伸手去拉，为什么呢？” 孟子应声而答：“这天下掉水去了，得用道去拯救；嫂子掉水，才用手去救的。” 你看，孟子着实厉害，被淳于髡轮了好几圈了，突然把他扔地上，他还能铁板钉钉地站住脚。为什么？因为孟子不是一般人，而是圣贤人物，超出常人一大截。境界在那呢，智慧自然随叫随到。
古语云：“天下将兴，其积必有源；天下将亡，其发必有门。”我们已经知道，天下将亡源自于人类的道德沦丧，天下将兴源自于以道来拯救。拯救什么？当然是拯救道德。 什么道能拯救道德？那必须得是能够让人信仰的道。 信仰拯救道德，拯救道德就是拯救人类。 人类就是一个阴阳相生相克的社会，有正的出现，必有邪魔干扰。换言之，传多大的道法，就有多大的磨难。 真真假假重在悟。而且，大家都在这个真真假假中，也就不能不算是公平。 （转自公众号： 普度济世以镜为鉴）
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