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笔歌墨舞的中国书法——仓颉造字 文/倪文东 中国文联出版社
1. 苍颉造字的神话传说 (1) “天雨粟，鬼夜哭”——苍颉造字的相关文献及知识 仓颉造字是有明确文献记载的神话传说。此神话传说影响很大，流传很广，具体而形象。古代许多文献中都有明确的记载： 《荀子·解蔽篇》曰：“好书者众矣，而仓颉独传者一也。” 荀子这段话的意思是说，喜欢写字的人很多，而流传下来的惟独有仓颉一个人。这说明仓颉在当时的影响很大。 《韩非子·五蠹》曰：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公”。 韩非子则具体说明了仓颉所造的字的形象特点：自环者谓之私——（ 厶 ），背私者谓之公——（ 公 ），形象而具体，至今篆书的结字造型仍是如此。 《淮南子·本经训》曰：“古者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。” 《淮南子》则说明了仓颉造字以后所达到的效果：“天雨粟，鬼夜哭”。仓颉造字后，世间的万事万物有了名称，有了符号，有了明确的文字依据，混沌的文明大大向前推进，因之上天为此庆贺，而“雨粟”，下起了谷子。鬼神因无法施展自己的伎俩，而悲哀痛哭。古人认为语言文字对野兽和自然现象具有一种神秘的影响力量，所以“天雨粟，鬼夜哭”。 东汉许慎《说文解字·叙》曰：“黄帝之史仓颉见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察，盖取诸夬。” 许慎是我国著名的文字学家，他的《说文解字》是我国第一部文字学专著。许慎这段话说明了仓颉造字的自然依据和社会效果：黄帝的史官仓颉，看见鸟兽的足迹，知道纹理是可以相区别的，开始创造了文字。百官因此治理，万物因此明察，大概是取决于文字的决断。 唐代张怀瓘《书断》曰：“案古文者，黄帝史仓颉所造也。颉首四目，通于神明，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。” 张怀瓘作为唐初的书法理论家，站在历史的高度，考察文字发展的历史和规律，对“仓颉造字”的现象进行了概括，经他考察古文是黄帝的史官仓颉所创造。仓颉眼观四方，通于神明，仰观西方奎星圆转曲回的态势，俯察龟纹鸟迹的形象，博采众事物之美，合而成为初期的文字，这便是所谓的古文。 以上这些文献记载说轩辕黄帝的史官仓颉，仰观日月星辰之象，俯察鸟兽虫鱼之迹，类物象形，创造文字，惊天地，泣鬼神。仓颉作为轩辕黄帝的史官，以超群的洞察力和智慧，对象形文字进行加工、提炼、整理，使之规范，具有了形式美的特征。这些变化丰富的文字，构成了中国书法的基本素材。 全国有多处纪念仓颉的遗迹，有仓颉陵、仓颉庙、造字台等。在众多仓颉及遗迹中，始建于汉代者有四处：河南南乐、虞城、开封和陕西白水。今陕西白水县有史官村仓颉庙，河南省洛阳市洛宁县有“仓颉造字台”等。
(2)“神章灵篇，自兹而起”——苍颉造字的传说 距今约五千年前的轩辕黄帝时代，文明渐进，用事繁多，结绳纪事的记号远远不够用，正式文字的产生迫在眉睫。于是，黄帝的史官仓颉担当了创造文字的大任。传说有一年，仓颉到南方去，登上阳虚之山，临于洛汭（读作瑞）之水，忽然看见一个大龟，龟背的颜色是红色的，上面却有许多青色的花纹。他觉得希奇，细细研究，恍然悟出这不是花纹，而是文字，有意义可通，于是产生了创造文字的意愿。 仓颉造字，一方面取法于过去刻在竹木上的各种象形符号，另一方面从天文地理、各种物象上去体察，仰观天上奎星圆曲之势，俯察山川脉络之象，旁观鸟兽虫鱼之迹、草木器具之形，“博采众美，合而为字”。仓颉的洞察力是一般人无法比拟的，传说中还把他神化为长有四只眼睛，没有仰观俯察的超常洞察力，是无法担当造字重任的。 仓颉造的字，与埃及文、楔形文、梵文都不同，个个团结得起，少的只有一笔，多的有几十笔，但是都能用一样大小的框格去规范它。笔画少的，不嫌宽舒；笔画多的，不觉拥挤。笔画少而框格大，比如一个人生在幸福的家庭里面，伸手舒脚，俯仰无忧，但亦须谨慎守中，不可出格。笔画多而框格小，仍然像一个拥挤的部落，各人有各人的职业，各人有各人的位置，安排得当，布局停匀，清楚美观，在邃密中并不显出拥挤。 唐代书法理论家张怀瓘在《书断》中这样称赞仓颉：“邈邈苍公，轩辕之史，创制文字，代彼结绳，粲若星辰，郁为纲纪，千龄万类，如掌斯视，生人盛德，莫斯之美，神章灵篇，自兹而起。”这一段赞词的意思是：超凡出众的苍公，是轩辕黄帝的史官，他创造制定文字，代替那结绳纪事，灿烂辉煌如星辰，聚集就是大纲要领，千年万物如在掌上都能看到，推动人类繁荣发展的大德，没有如此之美。圣明的文字，自此而起。张怀瓘对仓颉崇拜得五体投地，把仓颉造字的功绩提到与日月同辉的地步，说从仓颉造字开始，以后便有了“神章灵篇”的出现。 仓颉所造的字是什么样子，历史上并没有资料流传下来。宋代的《淳化阁帖》刊载了署名仓颉的古篆四行二十八个字。元代郑杓（读作拙）《衍极》说北海有仓颉藏书台，其字无人可识，李斯认识其中的八个字，叔孙通也只认识十二个字。南朝梁朝的任昉在《述异记》里记载：“仓颉藏书台有碑文28字。但不可信，亦不可识。”
(3)知识点:仓颉造字的传说——表明了汉字产生的实际情况 我们对待仓颉造字的问题，要从历史唯物主义和辨证唯物主义的立场和观点去认识。仓颉造字的神话传说只能看作是先民们对汉字产生的猜测和解释。历代的文献记载也是互相传抄，这一传再传的目的，只不过是想借仓颉造字的传说，满足人们对汉字产生的好奇心理。仓颉造字只是一种美好的神话传说，是后人的主观参入，并没有历史真迹来证明，是一种想象的图解，而不是客观的实录。 历史上造字者决不只是仓颉一个人，而应是一个几代人的群体。如果历史上真有仓颉这个人，他就像荀子说的那样“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”当时参与造字的人是很多的，而只有仓颉幸运地留下了姓名。就目前所能见到的数以千计的古汉字形体而论，绝非一人一时所能创造，而是广大群众集体智慧的结晶，是他们在长期的生产与生活中，因时因地不断地观察、思考和创造，并经过若干年的积累，走过了刻划符号的雏形期，经历了图画文字的框形期，然后迈入了文字书写的成熟期。
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