“开合、鼓荡”的体悟（二）

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编者感悟

懂开合是内家拳的基本要求，开合的能量大小是衡量一位武师内功好坏的标准。

“鼓动巽风”，“扇开橐龠”

第三步：丹田气贯串至五梢并向体外放射，体外气场扩大为开；气从体外从五梢回归到丹田，体外气场缩小为合。

　　丹气由中达梢，五梢足则武功成矣。血为气之海，发为血之梢，发欲冲冠，血梢足矣；肉为气之囊，舌为肉之梢，舌欲催齿，肉梢足矣；气生于骨髓，齿为骨之梢，齿欲断筋，骨梢足矣；气连于筋，指甲为筋之梢，甲欲透骨，筋梢足矣；气又连于神经末梢，皮肤为神经末梢，“一羽不能加”，神经末梢足矣。

　　神不能独用，神靠精气才生作用，练到此步神能驭气，“心灵能”发挥了作用，就由武艺进入了道艺。这时才能真正明白武禹襄的四字秘诀：“敷，盖，对，吞。敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得劲也。盖者，以气盖彼来处也。对者，以气对彼来处，认定准头而去也。吞者，以气全吞而入于化也。”这时不但能调动自己的气血，而且能调动彼方的气血，能控制彼的魂魄。心动体外气场的变化对彼有刺激，能把彼方的中定点吸空，这时放人如掷弹丸。

　　按道家功理，上品金丹是身为铅，心为汞，身心合一就结丹，形神合一便是上品金丹。有人以为静功高级，动功低级，实际练功达于高层次不存在动静之分，举止动作，精神专一，心如止水才是高级境界。故《拳经》言：“身虽动，心贵静，气宜敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意方有所得。”意念指导动作，它符合古气功的练功要求，也符合上乘功法，人的生命活动无非身与心，也即形与神，形神合一，气也就在其中了。张全亮师兄说：“以心行意，以意导气，以气运身。”练意就是练气，就是这个道理。

　　道家功和内家拳炼的是心意，是“性灵光”之炼养，“心灵能”之孕育。凡物皆有能，皆有光，光和能可相互转换，由能生力，由力生电，由电生光，由光生能。心有心能，性有性光，两者实为整个“生命能”与“生命光”之根源。由“人体光学”之科学证明，人头脑放射光最大最远，且成圆形，故无论中外古今，凡神像头部均有圆形光圈，即所谓神光者，实非虚构或迷信。尽人皆有不少欠缺，修之则得，合者失之。神光大者弥漫天地，而充乎宇宙，故神能无所不在，物质不灭，能量不灭，精神不灭，灵魂不灭，故道家追求长命久视其理即在灵光不灭之道法，则可修成神通之境界，谓“神功”。

　　有人极力夸大“心灵能”的能量，则走向伪科学；有人又否定“心灵能”的存在，则是愚昧无知，更是对中华文明的亵渎。

　　开的起始、运行、终止、变换释义：

开的起始：

　　起始不是身形手势的起始，是意气萌动之初，拳经云：“心为令”，“神为统帅”首先是意动，其次是气动，再次是形动，意气的作用是催姿势。

开的运行；

　　不要单—做形体动作，身形手势始终依赖心意的引领和内气的催动而运行，内气在意的指导下由丹田向力点运行，如力点在手则气向指梢运行。把“凡此皆是意不是形”的至理名言在练拳中落到实处。内气的运行是无体内体外的，是缠着胳膊螺旋行进的。在骨髓中也是螺旋行进的。形体的运行和内气的运行有时同步有时不同步，即内开合和外开合有时同步有时不同步，内开即内气向指梢运行时手也向外展开，此时是同步；反之则是不同步。

开的终止：

　　身形手势的开合是有限度的，而意气能量的运行是无限度的。姿势的开出或合入，身形手势都要体现直中有曲，曲中有直，动转自然的妙趣。然形到终点时，意并不到终点而是更加用意，意气凝神集中于力点并远放；如陈氏太极拳的懒扎衣式，最后定式整体归圆时，右手沉腕亮掌神意气集中于右手，神意远放时内气气束由劳宫穴通出而追神。又如吴氏太极拳的单鞭式，在左脚迈出成马步的过程中，左手手心向里，手指向上由胸前向左运行，意念从食指到中指再到无名指。在手心向外旋转的过程中，意念又从无名指到中指再到食指，这时完成定式整体归圆时，神意远放，手追神，脚追手。

开的变换：

　　这一势的终止即下一势的起始，神气开到头即变为合，此时心一静，神一收，体一松，丹田一吸，外放之气回归丹田。开合的变换之处是阴阳相互转换之机，是神意气自现奥妙的发生地。

　　慢开谓滋，快开谓爆炸。发力原理：心意一点火，丹田气爆炸，气由丹田同时贯到全身及手脚。气贯到脚后，脚借地的反作用力，由脚及腿及腰而形于手：即其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，或到肩、肘等接触点，把人击倒。发完力后，浑身放松，气从四肢回归丹田。当然内气一定要和形体外力合一，丹田为力源，在外腰为力源，脚为力根。拳经言：“动之则分，静之则合。”心静则合成一气，一气是太极体。心动则分成阴阳二气，阴阳是太极用。心一静，神一收，体一松，窍一吸，气从五梢回归丹田合成一气，体外气场缩小，这时叫合；心一动，神一放，体一紧，窍一呼，气从丹田贯向五梢分成阴阳二气(丹田往上为清气为阳，丹田往下为浊气为阴)，体外气场扩大，这时叫开；开时虽然分成阴阳二气但仍为一气。用吹嘬葱叶比喻，一吹葱叶鼓起，即丹气贯向四肢为鼓，为膨，为伸，为分，为开，为争，为长(zhang)，为放，为发，为气场扩大；一嘬葱叶瘪了，即气从四肢回归丹田为松，为回，为蓄，为缩，为合，为卷，为收，为气场缩小。开时胳膊和腿都变粗，合时胳膊和腿都变细。

　　注意体一紧不是肌肉僵力，是意气膨力，是内中伸劲，内中开劲，内中争劲，内中长劲。内家拳是以大地为母亲，是手摸着地打拳。丹气沉到脚底的感觉我无法形容，能感知从脚底上返的内劲如气柱上升直达双手；开时真气入地与地气交融后向四周扩散，同时由足下化生的气柱似涌泉催促身形手势动转。两胳膊好像骨头往前伸，肌肉往后缩的感觉，十指指肚胀得发麻：心法一变，又好像没有胳膊的感觉。浑身有腾虚之感，心情舒畅，浑身愉快，美不胜收，无法用什么词语来描绘，等你练到此地步自有感受。拳经言：“懂得开合，便知阴阳，到此地位，功用一日，技精一筹，渐至从心所欲，罔不如意矣。”懂了开合，即懂了虚实，即懂了阴阳，——我们说八法归一法，万法归一法，就是归于此。

　　“太极一气”通于经络，充于肌肤，充于腠理，敛入骨髓；世人只知太极是阴阳而不知太极是“一气”，不知太极是物质、能量、信息的统一体，不知阴阳只有在“一气”这个统一体中才能变化；无“一气”之本，阴阳变化就是无本之木，无源之流。世之习形意、八卦、太极拳术者，未得混元一气之意，虽能演示其拳式，演示十三势之形，却不知拳术精微之理，不知松中求顺，顺中求逆，逆中求丹之奥，不知一伸一缩，一开一合，一虚一实，一阴一阳之妙用。

　　《易》日“一阴一阳之谓道”。能悟彻阴阳，则武道虽玄思过半矣。先贤云：固灵根而心静谓之修道，养灵根而心动谓之武艺。

　　心静为“道”之体，心动为“道”之用。动静一源，有体无用弊在无变化，有用无体弊在无根本，故体用兼修。以形意拳、八卦掌、太极十三势操练，练体日久，遍体虚灵，圆活无滞，将神气收敛于丹田内，混而为一是太极体，此时后天之精白化，先天之气自然生矣；将神气散布于外，化而为两仪是太极之用，两仪再化而为十三势是太极全体大用也。一法通，百法通，万法归一，归于太极也；一门精，门门精，一气贯通矣。

　　十三势是八卦和五行。八卦即八法，太极拳为拥、捋、挤、按、采、捌、肘、靠；八卦掌为推、托、带、领、搬、拦、截、扣；形意拳为斩、截、裹、胯、挑、顶、云、领。五行为前进、后退、左顾、右盼、中定。正如前辈孙禄堂所言：“以操手练用功纯，能以手足灵活，引进落空，四两拨千斤，神气散布而为十三，到此时，血气之力自消，神妙之道自至矣。所以人之动静变化诚伪虚实，机关未动，而我可预知，无论他人如何暗发心机，总不能逃我之妙用。”

　　太极之道，无形无象，无声无臭，无在无乎不在，拟之则非，议之则失，不可画图，只可神会。宇宙一太极，天地一太极，人人一太极；故通神入化之功，人人本自具有，练之即得，取之不尽。太极本一气，动而分阴阳，静而合一气。练太极功即练内丹不传之秘，在“取坎添离”，“抽添采取”，用后天而返先天，不依后天而又不舍后天，也就是用有为无为各种方法实现阴阳合，阴阳合就是人身太极。

　　不识太极，不足以成智者；不用太极，不足以驰骋武林。

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