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甲骨文新释读34——舜帝的源流
《尚书.舜典》：象以典刑，流宥五刑。鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉！钦哉！惟刑之恤哉！流共工于幽洲，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山：四罪而天下咸服。《左传.文公十八年》：“舜臣尧,举八恺,使主后土,以揆百事,莫不时序,地平天成。”《管子》：舜非严刑罚，重禁令，而民归之矣。《史记卷一.五帝本纪》：于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。”从这些记载来看，舜帝不仅改变了尧帝时期的管理、议事以及用人的方式，而且为了加强统治与管理，还建立了类别明确的刑罚制度。
《帝王世纪》则概括为：耕于历山之阳，耕者让畔；渔于雷泽，渔者让渊；陶于河滨，陶者器不窳。尧于是乃命舜为司徒太尉，试以五典，举八凯八元，四恶除而天下成服。综合这些史籍记载看，A形舜似乎更接近于舜帝最初的生活背景，B形舜似乎更接近于舜帝成为部落首领之后的背景。甲骨文中有没有舜字？如何理解和运用炎、舜与制陶有关的这一问题，我们可以看“金”字的构成。
辞过短、过残，一时还不好确定。但可以肯定的是，“舜”字也是一个背景字，即一字一故事一历史。“舜”字犹如后世的谥号，并非真实姓名。
甲骨文新释读35——尧帝、大禹的源流（1）
甲骨文新释读36——尧帝、大禹的源流（2）
甲骨文释读37——工字拒绝寻常
在古文字释读，特别是甲骨文释读的过程中，我们会发现貌似平淡的文字背后都有着很深的历史积淀，甚至深得到现在我们仍然没有搞清，也不知道。因此，甲骨文释读应该遵循历史背景和生活背景的研究方向，历史背景意味着需有更多的专业人士参与，生活背景意味着应允许更多的民众参与其中，这是甲骨文研究应该具备的开放心态，甲骨文研究不是象牙塔里的秘密。
对甲骨文“工”的本义，我已经提到过不止一次了，它也是解开甲骨文字本义以及寻找甲骨文本源的重要证据之一。左、右二字是今天的常见、常用字，就是这两个字我们知道它们的甲骨文字形与金文字形就有很大区别，产生区别的原因我们并不知晓，但是周人是明白的，其实这两个字从甲骨卜辞的用法中，我们更多看到的方位词，比如“（左中右）”的用法。但是，到了周代“左、右”明显具有了严格的礼制特征，比如《礼·王制》“男子由右，妇人由左。”那么，周人是怎么区分左、右之间的尊卑、高低的呢？给甲骨文“左、右”二字分别加上了符号“工、口”。
前面说过“工”是通达天地两者之间，这个功能属于“巫”或“觋”，这是上古时代最有势力的族群。甲骨文“口”我最早的小文中就解释过，上古时期它是一种进行问天占卜的重要器物——缶，它是鼎的前身。夏商周三代最有权势的司、后、公都是字形中含有“口”的，大禹在舜帝时期是司空，族群是夏后氏，此外还有后羿、后稷。商代，后、司的地位很高，甚至仅次于王。而到了周代，公的地位仅次于王，巫的地位不仅下降了，甚至被排斥在权力之外了，因为周王是天子，子在周代以前就是巫师。
反观“后母戊”与“司母戊”之争，改“司”为“后”主要是“后”与“皇天后土”、与皇后的关系，也包括西汉吕雉的“皇后之玺”中的“后”字与后母戊中的“后”字写法几乎一模一样，但西汉“后”字的写法并不能证明商代的写法也是“后”。我认为“司母戊”鼎内壁的铭文（见下图），在商代及商代以前“后”与性别无关，而与权力有关。
夏代及夏代以前，“后”是最高祭司，“夏后”一词实际代表了两个含义，夏字代表行政权力，后字代表祭祀权力，“夏后”即政教合一。到了商代，帝字代表了最高祭司，商王称帝就是在努力实现政教合一。根据“帝”与“后”的这一特征关系，说明后羿、后稷都应该是夏代早期或夏代以前的人物。
而在商代，由于“帝”字和“帚、婦”字的存在，我认为“后”字的意义和作用必然发生改变，甚至就不再使用“后”字了，而是改“后”为“司”了，即“司母戊”不应改为“后母戊”。“司母”是一个固定使用或有特殊意义的词，为的是表示这位女性尊贵的地位。尊贵在什么地方呢？“司”字的“口”代表着神权、祭祀权，口上的“F”形既可以看做是甲骨文“帚（）”的一部分，也可视为手形的一部分。二者合文为“司”意味着辅助商王掌握着最高祭司权。“司母”即辅助商王掌握着最高祭司权的母亲。
因此，我们从金文的“左、右”二字也可以知道巫师（工）与权力（口）完全分离了。这就是我在前面曾经说的，周代立国伊始就宣告了中国早期及夏商时期政教合一体制的彻底终结，历代周王无一人称帝的原因。至于秦王嬴政自称皇帝，是因为到了东周晚期，人们已经不知道“帝”原本是最大的通天巫师的意思了。文字的变化加上时间的打磨是人们忘记了文字的本源。甲骨文研究探寻的恰恰就是这些被遗忘了几千年的文字本源。
“工”字的字形和字义并不是甲骨文赋予的，而是早就存在于中国上古时期的祭祀思想中，甲骨文不过是把由来已久的思想固定为文字形式而已。为什么这么说呢？见下图实物照片：
玉琮、玉璋是新石器时代的礼器，目前普遍认为玉琮就是一种“天圆地方”的解释或思想。其实，无论是琮、璋都含有“工”字形，代表通达。玉琮表示通天之路、通天之柱，会意通天，玉璋表示通天之山，也是会意通天。考古界通称的“扉牙”实际就是一两个“工”或多个“工”。这就是甲骨文“工”字的本源、本义，所以说甲骨文字本身必然有不可磨灭的社会历史背景，有不少甲骨文字就是一字一历史。新石器时代很多玉器，如琮、璋、璧、璇玑等都带有圆孔，这些圆孔都是与天或通天有着千丝万缕的关联。比如，陕西省榆林市神木县石峁村遗址出土的玉质人面像（见下图左）：
很多观点都认为玉人头像的这个圆孔是用于系绳子的，我认为并非如此，这个圆孔也是表示通天，其所处的位置应该是耳朵的部位，会意能够听到天神的指令。玉人头像右侧凸出的部分不是耳朵，而是发髻。这种发髻以及头上凸起的部分也是我们在三星堆见过的（见上图右）。
我在前期解释“夏”字和三星堆文明时，就说过三星堆文明就是夏代文明及其遗留。通过三星堆青铜头像
与石峁玉人头像的对比，我们可以发现二者都是头戴小帽，大大的眼睛，头部后面独特的发髻。石峁玉人头像耳部有圆孔，表示通天；三星堆青铜人像虽然有耳朵，但是在他的小帽子上有“H”形，实为“工”字的竖写，同样表示通天。因此，三星堆青铜头像与石峁玉人头像是一回事儿，他们同属于一个族群——夏族群。从2012年开始的石峁遗址考古发掘的结果看，石峁古城体现出的先进造城水平不仅被汉唐乃至后世所继承继承，而且，420㎡巨大的城池规模堪称史前第一城。这使我想起了史籍对鲧的记载，《世本.作篇》“鲧作域郭，”《吴越春秋》“尧听四岳之言，用鲧修水，鲧曰：帝遭天灾，厥黎不康，乃筑城造郭，以为固国……”“鲧筑城以卫君，造郭以守民，此域郭之始也。”我们曾经认为的传说可能并不是天方夜谭。
对于玉璋、玉琮、玉璧、璇玑、玉璜等古代礼器来说，有空洞是它们的一个共同点，而今天我们知道除了钻石，玉石的硬度值能达到6，超过了没有金属时代的所有原始工具，那么，中国古人究竟用什么工具在玉石上打孔的。尽管现在我们通过实验证实湿麻绳粘细砂可以切割玉石，可以把小孔扩展为大孔，但这种方法仍然无法解释，玉石最初的小孔是怎么弄出来的。其实，在原始工具条件下中国古人比我们想象的情形要聪明得多，他们制玉、打孔的工具简单而实用。
我反复多次思考了《诗.小雅.鹤鸣》，发现这首诗描述的正是古人制玉时的景象、方法及过程。其中，“爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错”描写的是打磨玉石的方法，即在玉石的一面垫上树皮、树叶碎屑，再撒上细砂，用坚硬的檀木压着碎屑、细砂来回磨蹭。故而词句为：有了檀木和树叶屑，加上细砂，就是打磨的错了。“爰有树檀，其下维彀。它山之石，可以攻玉”描写的是玉石凿孔的方法，攻玉的攻字从工从攴，会意敲通、击穿，攻玉本义就是给玉石穿孔。彀即弓弩张满，《广雅》张也。《玉篇》张弓弩。因此，“爰有树檀，其下维彀”就是早期的木工钻，其形如甲骨文（即在或才字），其工作原理、主要构件如甲骨文。二者合并的形象应该是，即木工钻。所以，玉石上的小孔是靠“彀”击、压、钻打出来的。至于大孔很可能是靠着檀木套筒加细砂一点一点磨制出来的。
与玉璋、玉琮不同的是玉璇玑，玉璇玑既包涵了太阳崇拜和周而复始、轮回不竭的思想认识，同时，又是甲骨文东字和轮轴原理的直接来源。属于仰韶文化圈的马家窑文化中，一个显著之处是当时的人们在彩陶上绘制了大量的漩涡纹，这些漩涡纹表现出来的是旋转，而且，往往是一个旋转接着另一个旋转，就是周而复始、轮回不竭思想认识表现，它们是甲骨文申字的思想本源（见下图）：
古人对旋转、轮回与周而复始的这种早期思想，在玉璇玑的形制同样有所展现（见下图左）：
而汉字神的构成，即表达出了中国古人对周而复始、轮回不竭的思想认识。所以，玉璇玑与玉琮、玉璋、玉璧不同的是，璇玑不仅通天（由圆孔表示），而且通神（旋转代表申字）。四川成都金沙遗址出土的精美金箔（见上图右4）。这幅图案展示的是玉璧与璇玑的合体，表示飞鸟（凤凰）通天神。而在玉璇玑、玉琮、玉璧的制造过程中，古人必然会遇到一个棘手而明显的问题，即玉石会随着制玉工具的转动而转动。要解决这一问题，只有两条路径，一是玉石转动，工具不动；二是工具转动，玉石不动。不过，无论选择哪条路径，都可能诱发轮轴原理的大发现，我认为首先出现的就是原始辘轳，然后是车轮，然后是独轮车。其实独轮车的行进结构就是辘轳，这也是辘轳为何以车为偏旁的原因。
当我们能够理解甲骨文“工”与通之间的关系后，会便于理解其它一些甲骨文字。甲骨文（前8·11·3），从戈没有问题，另一部分到底从甲、从十，学界长期不能确定。而我认为这是式字的初文。甲骨文“十”被释为甲，并无问题，但“十”的内涵是什么意思却很重要。后人对“甲”的解释已经是它的引申义。我在前面早期的小文中已经提到过，甲骨文“十”表示通达天地四方或有通达天地四方的能力，这很关键。而甲骨文“工”表示天地两者之间或通达天地，因此，我认为在“通天地”的意思上，“十”与“工”是相同互通的，故而此字应释为式。
中国古人创造甲骨文绝不是随随便便的所为，也不像传说的“观鸟兽迹”，而是对社会历史背景、生活背景、自然现象的高度综合和抽象，因此，甲骨文释读以字释字的方式最终会走到尽头，只有破解了甲骨文字符的生动内涵，才能进一步推进甲骨文释读。
甲骨文释读38——鼎与占卜
甲骨文新释读26——天子大蜡八
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