311、不是对我的学说有帮助的人——《论语》谭 先进篇 子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”孔子说:“颜回也不是对我的学说有所帮助的人,因为他对我的学说深信不疑而心悦诚服的。”在下认为:正是因为颜回对孔子的学说深信不疑而心悦诚服,因此,孔子认为这反而对于他学说的发展没有任何帮助。 312、得到家人与社会同赞是很难的——《论语》谭 先进篇 “子曰:孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”孔子说:“闵子骞真是孝顺呀!人们对于他的父母兄弟称赞他的话,没有什么异议。”其实如此是很难做到的。在实际生活中,得到最亲近的家人,与社会的共同称赞是很难做到的。这不但需要表里如一,更需要“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”这就是孔子说这句平常话的意义所在。 313、孔子极力提倡的“慎言”——《论语》谭 先进篇 “南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。”南容反复诵读“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。意思是白玉上的污点还可以磨掉,人言论中的污点,就无法挽回了。这是告诫人们孔子极力提倡的“慎言”,希望人们言语要谨慎。 314、以儿子为例还是有说服力的——《论语》谭 先进篇 “颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”颜渊死了,他的父亲颜路请求孔子卖掉车子,给颜渊买个外椁。孔子说:“虽然颜渊和鲤一个有才一个无才,但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候,也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后,是不可以步行的。”以自己的儿子为例,还是有说服力的。 315、即使最动情时也要坚持礼制——《论语》谭 先进篇 “颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:不可。门人厚葬之。子曰:回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。”孔子说不能按照像对待自己亲生的儿子的礼来安葬颜渊,而颜渊的学生仍隆重地埋葬了他,孔子说,这不是自己的过错,而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则,即使是自己的最爱仍如此。即使在最动情的时候,也要坚持礼制,才表现出“克己复礼”的原则。 316、孔子对鬼神基本是不相信——《论语》谭 先进篇 “季路问事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?”季路问怎样去事奉鬼神。孔子说:没能事奉好人,怎么能事奉鬼呢?表明了孔子在鬼神的问题上,基本是不相信而又不好否定,只好表示怀疑。这是符合孔子治学上严谨的态度的。对鬼神问题的追根问底,最终只好如此说。儒家思想的传承中,忽略孔子对鬼神基本是不相信的思想。 317、孔子进步的重生轻死的人生观——《论语》谭 先进篇 “曰:敢问死。曰:未知生,焉知死?”季路说:请问死是怎么回事?孔子回答说:还不知道活着的道理,怎么能知道死呢?表明了孔子在生死的问题上,是不注重来世或死后问题上,而是,注重在人生现世的“克己复礼”,而如何做人的问题。孔子的重人轻神、重生轻死的思想是何等进步的人生观呀!只是可惜呀,后人的传承忽略了。原因,一是统治者的愚弄;二是时代的愚昧。 318、为师之常情——《论语》谭 先进篇 “闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。若由也,不得其死然。”孔子为他的学生各有特长而高兴,但又担心刚强的子路,惟恐不会有好的结果。一幅师生之情的图画浮现在眼前。这是为师之常情,当今也是如此。 319、为人之师对待自己的学生——《论语》谭 先进篇 “子曰:由之瑟奚为于丘之门?门人不敬子路。子曰:由也升堂矣,未入于室也。”为人之师,当自己的学生有成就感时,要指出缺点;当自己的学生受到指责时,要鼓励成就。登堂入室一词来源于此。 320、过犹不及为中的中庸思想——《论语》谭 先进篇 “子贡问:师与商也孰贤?子曰:师也过,商也不及。曰:然则师愈与?子曰:过犹不及。”子贡问孔子:子张和子夏二人谁更好一些呢?孔子回答说:子张过份,子夏不足。子贡说:那么是子张好一些吗?孔子说:过分和不足是一样的。主张的就是过犹不及为中的中庸思想。 |
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