逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝。凡此八者，治之本也。
白话：
这一年，武帝征召官吏百姓中明晓当世政务，熟知古代圣王治国之术的人到朝廷任职，命令应征者与各地进京的上进吏同行。淄川人公孙弘回对策问说：“……所以根据才能大小任命官职，那么官吏就尽职分把政事办好；抛弃没有实际用途的言论，那么事情就可得到真相；不制作没有用处的器具，就可以减少税收；不掠夺百姓种种时间，不妨碍百姓工作的劳力，百姓就可以富有；有道德的人进用，没有道德的人退位不用，那么朝廷就获得百姓尊敬；有功的人在上位，无功的人在下位，那么大臣们的地位就有次序；处罚犯罪的人，奸邪的事就不再发生；奖赏有才能的人，臣下就能劝勉于善。总共这八件事，是执政的根本。
故民者，业之则不争，理得则不怨，有礼则不暴，爱之则亲上，此有天上之急者也。
（录自《资治通鉴》第十八卷）
原文：
菑川人公孙弘对策曰：“……故民者，业之则不争，理得则不怨，有礼则不暴，爱之则亲上，此有天上之急者也。”……上然弘言。左右幸臣每毁弘，上益厚遇之。
白话：
菑川人公孙弘回对策问说：“……百姓各得其业，就不会有争执的心理，得到合理的待遇，就不会埋怨朝廷；在上位的长官对待百姓合乎礼节，百姓就不会残暴；爱护百姓，百姓就亲近长上，这是有天下的国君所急切要做的事情。”武帝认为他说的对。武帝身边的亲信经常诋毁公孙弘，武帝却对他更加优待。
政以得贤为本，治以去秽为务。 （录自《资治通鉴》第五十卷）
原文：
司徒杨震上疏曰：“臣闻政以得贤为本，治以去秽为务；是以唐、虞俊义在官，四凶流放，天下咸服，以致雍熙。……”
白话：
司徒杨震上书说：“我听说，执掌政权，以得到贤才为基本条件；治理国家，以铲除奸恶为主要任务。因此唐尧虞舜时代，俊杰之士当权，‘四凶’之类的恶人遭到流放，天下全都敬服，因此达到人心和睦。……”
农夫去草，嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清。
（录自《资治通鉴》第五十四卷）
原文：
琼辟汝南范滂。滂少厉清节，为州里所服。尝为清诏使，案察冀州，滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。守令臧污者，皆望风解印绶去；其所举奏，莫不厌塞众议。会诏三府掾属举谣言，滂奏刺史、二千石权豪之党二十余人。尚书责滂所该劾猥多，疑有私故。滂对曰：“……臣闻农夫去草，嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清。”
白话：
黄琼征召汝南人范滂。范滂年少时磨砺清高，修治节操，受到州郡和乡里人的佩服。曾做过清诏使，考察冀州政事，范滂登上车子，手执缰绳，大有澄清天下的志向。郡守、县令有贪污的，都闻风弃职；他所进奏检举的，没有不使众人信服的。时逢桓帝诏命三府掾属提出对地方官为政好坏得失的看法，反映民间疾苦。范滂进奏刺史、二千石官员、权贵和豪门之流的有二十多人。尚书责备范滂弹劾的太多，怀疑有私人恩怨。范滂说：“……我听说，农夫去草，庄稼一定茂盛；忠臣除奸，王道因而清明。”
求贤如饥渴，受谏而不厌，抑情损欲，以义割恩，则上无偏缪之授，下无希冀之望矣。
（录自《资治通鉴》第七十一卷）
原文：
张紘还吴迎家，道病卒。临困，授子靖留笺曰：“自古有国有家者，咸欲修德政以比隆盛世。……故明君寤之，求贤如饥渴，受谏而不厌，抑情损欲，以义割恩，则上无偏缪之授，下无希冀之望矣！”吴主省书，为之流涕。
白话：
张紘回吴郡迎接家眷，在路上生病去世。临终前，把遗表交给儿子，遗表上说：“自古治理国家的人，走想修明德政与太平盛世比美。……所以圣明的君主明察此事，求取贤才如饥似渴，接受规劝而不压制，抑损私欲，大义割爱，那么君上就没有偏错的任用，臣下就没有非分的奢望了。”吴王读了这分遗表，感动得眼泪直流。
诸葛亮治国之道：抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。
（录自《资治通鉴》第七十二卷）
原文：
陈寿平曰：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。
白话：
陈寿评论说：诸葛亮当丞相，安抚百姓，显示法度准则，限制官员的职权，遵照法令制度，开诚布公，坦白无私。对尽忠而有益国家的人，即使是仇人也必加奖赏，对违法而怠慢的人，即使是亲近者也必加处罚；对真心诚意认罪悔改的人，即使罪行重也必定释放，对花言巧语进行掩饰的人，即使罪行轻也必定诛杀；再小的善行也予以赞扬，再小的恶行，也予以贬责；精熟各种事物，能从根本上治理，要求名义与实际相符，极端厌恶虚伪。最终使蜀国上下都对他怀有敬畏爱戴之情，刑罚虽然严苛，但没有怨恨，这是因为他用心公正，而且劝戒分明。
水所以载舟，亦所以覆舟。
（录自《资治通鉴》第七十三卷）
原文：
中书侍郎东莱王基上疏曰：“臣闻古人以水喻民曰：‘水所以载舟，亦所以覆舟。’颜渊曰：‘东野子之御，马力尽矣，而求进不已，殆将败矣。’今事役劳苦，男女离旷，愿陛下深察东野之敝，留意舟水之喻，息奔驷于未尽，节力役于未困。”
白话：
中书侍郎东莱人王基上书说：“我听说古人用水比喻人民说：‘水可以载舟，也可以覆舟。’颜渊说：‘东野子驾车，马力已经用尽了，但仍不停地向前驱赶，终将毁掉马匹。’如今劳役辛苦，男女分离，希望陛下深察东野子驾车的弊病，留意舟水关系的比喻，让奔跑的马匹在力气还没有用尽的时候得到休息，在人民还没有困竭时减少力役。”
处大无患者常多慢，处小有忧者常思善；多慢则生乱，思善则生治，理之常也。
（录自《资治通鉴》第七十七卷）
原文：
或问往古能以弱胜强者，其术如何？曰：吾闻之，处大无患者常多慢，处小有忧者常思善；多慢则生乱，思善则生治，理之常也。故周文养民，以少取多；勾践恤众，以弱毙强，此其术也。
白话：
有人问古代能以弱胜强者，他们的方法如何？回答说：我听说，处于大国地位而无祸患者，常常多有轻慢；处于小国地位而有忧虑者，常常想着向善；怠轻之事多，就会出现内乱，想着向善就能使国家安定，这是普通的道理。因此，周文王善于养民，就能以少取多；勾践能够抚恤众人，就能以弱胜强，这是他们的方法。
黄帝服牛乘马，因其性也；禹浚九州，障九泽，因其势也；后稷播殖百谷，因其时也；汤、武帅天下而攻桀、纣，因其心也。皆有因则成，无因则败。
（录自《资治通鉴》第一百零四卷）
原文：
坚所幸张夫人谏曰：“……是以黄帝服牛乘马，因其性也；禹浚九州，障九泽，因其势也；后稷播殖百谷，因其时也；汤、武帅天下而攻桀、纣，因其心也。皆有因则成，无因则败。
白话：
苻坚所宠爱的张夫人规劝说：“……黄帝用牛拉车，以马载人，是顺应它们的本性；大禹疏通九条大河，挡住九处泽陂，是顺应它们的地势；后稷播种繁殖各种谷物，是顺应它们的时令；商汤、周武王率领天下军队攻打夏桀、商纣王，是顺应民众的心愿；都是有所依据就成功，没有依据就失败。”
天地之生万物，圣王之治天下，皆因其自然而顺之，故功无不成。
（录自《资治通鉴》第一百零四卷）
原文：
坚所幸张夫人谏曰：“妾闻天地之生万物，圣王之治天下，皆因其自然而顺之，故功无不成。”
白话：
苻坚所宠爱的张夫人规劝说：“我听说天地生养万物，圣明君王治理天下，都是依据自然趋势而顺应利导，所以没有不成功的。”
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