中外宗教发展（中）从崇拜对象分三个阶段，动物图腾，自然神，人的崇拜，最后的阶段即是宗教的聚成阶段。在此阶段，宗教需要解释以往的崇拜原因，以及和现阶段崇拜的关系，最重要的是崇拜对象与人的关系。这种复杂性和协调性-自圆其说的解释，有教义来完成。教义内在矛盾少，与世俗生活贴近的宗教得到更多人的认可，拥有广泛的信徒。 宗教发展依托于民族，地域。与该民族的生产方式，生活习惯，政治结构有密切关系。以耶路撒冷城为例，与基督教犹太教伊斯兰教起源有密切关系。一分为三，代表三种生产方式和生存方式。伊斯兰教与游牧民族结缘，犹太教与手工业者和商人族群结合，基督教获得农耕民族的认可。三教的教义必然对本教信徒有维护的解释，和对它教的信徒谴责。以后随着族群的生产方式的发展，分工的细化，宗教呈现分裂，分歧，对教义进行不同的解读。这种发展就如同三教从一棵枝干分蘖而来，以后的变化在当初就得到预示。如果谁能在当初说明三教分裂原因，他也就预言以后宗教千年的发展历程。 预言家对当时矛盾现象进行了深刻的透析，?矛盾的发展和解决必然依照一定的条件。经过时间的迁移，事实证明了预言家的高瞻远瞩。我们钦佩这种神力，这是思想家对尖锐矛盾透彻的分析，我们推崇人的同时，还要推崇他的思想-哲学，分析问题的思路，方法。 崇拜在这种情形下，来自于思维的差距。另外一种崇拜就是对力量的崇拜，这就是宗教处于动物图腾和自然神崇拜的阶段。华夏的后羿，是上古时代的传说人物。他善于射箭，曾助尧帝射九日。传说十日齐出，祸害苍生，羿射九日，只留一日，给大地带来复苏的生机，人们尊称他为"后羿"。一般认为：射日英雄羿是唐尧时的射师。传说羿是嫦娥的丈夫。这种神话体现了对后羿利于公众行为的赞扬，也是对个体力量的崇拜。对大禹治水，则体现了对思维和离他性的崇拜。鲧治水以堵的方式，大禹治水反他父之道，采取疏通的办法。还有他率众治水，三过家门而不过的大公无私精神。对大禹的歌颂已经不单是对个人身体物质力量的崇拜，包括对思维力量的崇拜，对于利于众人行为和精神的歌颂。 【附录神话：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰:"欲饷，闻鼓声乃来。"禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹:"归我子!"石破北方而启生。】 在先秦时，华夏民族跨越了宗教发展的聚成阶段。我们先祖跨越了动物图腾，自然神崇拜。由于华夏民族众多的英雄榜样和他们的带头作用，使得我们有了战胜自然灾害的经验。我们回归到人的崇拜时，无法集中在单个人的身上。英雄众多，无法单神。事例广泛，先秦思想家在争论，究竟以谁和谁的方式做当代的楷模，这就是先秦诸子百家争辩的焦点。处于这样的时代和环境，一神教在华夏是完全没有可能了。 西方说我们是多神教，祖宗崇拜，实在是我们的先祖们太优秀了，英雄太多了，他们的利他性比基督不遑多让，也让后人难以舍弃众祖，单崇拜一人。西方人嫉妒，找不到他们祖先有这般多的楷模和这般的优秀，那就用污蔑和贬低华夏人来抬高自己的低矬的身型。而我们有些糊涂人，不了解自己的祖宗事迹，不了解自己的历史，人云亦云。在低劣的哲学观引导下，这些人基于现代的落后差距，把自己的祖宗贬低的一无是处，自己匍匐在西方人的臀下，跟随吃屁。? 我们在先秦的时候，没有形成一神教，这不是我们的耻辱，这是我们祖先们的力量太强大，不论在物质力量上还是思维力量上，使得我们先祖们考虑人自身发展的问题多于神如何发展的问题，考虑人民如何生存的问题对于如何匍匐在偶像面前的问题，或者说现实问题让他们无暇顾及到神鬼问题。崇拜来源于人们对物质力量和思维力量差距，华夏先祖们在先秦表现出差距缩小，齐头共进的诸子百家现象，华夏人在这时战胜了神，表明我们先祖在物质力量和思维力量的强大，领先于匍匐在偶像前的西方同类。? 考虑民生，崇拜无私为公众的思想和行为是我们华夏民族2500多年的传统。我们从来不把自己的命运寄托在虚幻的神灵身上，我们自信华夏人本身的力量，通过努力，能够改变我们的处境。 |
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