敲竹唤龟诀

敲竹唤龟诀

一般人在世上总免不了病、老、衰、死。水有源，树有根。水的干涸和树的枯死，其

原因都是由于河床的漏洞和树干的空心所造成的.若堵塞住漏洞和空心，水和树安有，

千涸、枯死之患?如此才能水复长流，老树重长新枝。人体病、老、衰、死的漏洞在生

理上有上下两端:其上部是眼、耳、口、典七窍，为走气之门;下部前后二阴是泄精之

户。古云:“小洞不补，大洞吃苦”。果能上闭下闭，和合四象，擞簇五行，精气神固

结不散，收到健身延寿的作用。

传统内丹的机理就是使精、气、神三宝充足，回风混台，结成一拉圆明宝珠，名日

“内丹”。人生在世受七情所扰，六欲所牵，眼常外视，耳常外听，鼻常外嗅，口常

言语，故泄其气;前后二阴又常损其藕，并且日常处理事务又耗其神，故致三宝损伤不

得自生，必需补住漏洞，将亏损的精气补足才能结成“内丹”。补漏的方法不外于

“同类相补”.宋·张紫阳《悟真篇》说:“竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之”。明·伍

冲虚《天仙正理·筑基直论第六》中也说:“是以必用精气神三宝台炼，精补其精，气补

其气，神补其神，筑而成基.”离壮年自可从上玄关修起，回风混合，百日功成，阳生

活子时降龙伏虎，采药归炉，以补其亏损之摘气。但是年姚花甲、体弱多病的老年人

因其真倩不动，摘气衰败，元阳难以调起，就得用“敲竹唤龟”法调之。《悟真篇》

云:“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭”。元·张三丰也说:“年迈之人，真倩不动，

可用敲竹斗龟法唤之”。今见有“以手指来回拨动阳具”为“敲竹唤龟”者(《气功》

杂志 1991 年第 6 期)，实为下乘之法。现将敲竹唤龟法整理成文，以资同好参考:

功理

“敲”是敲击的意思;“竹”是指尾间脸骨的七个骨节，在背脊的尽头之处，与内外肾

相涌，上行一条日道，古称“河车”，与泥丸联通，为阳气上升之路.“唤”为调动，

“龟”晚阳气也.“敲竹唤龟”就是用外来呼吸之气配合真意导引敲击尾间关，调起身

内真阳之灵龟.龟伏海底，海底喻阴蹻穴，是“在尾间前，阴.下”，即会阴穴，故“敲

竹唤龟”采阳气的枢机全在于海底阴蹻穴中。张紫阳《八脉经》中谓:“采阳气，惟在

阴蹻为先。此脉才动，诸脉皆通”一总为经脉造化之源”.从生理解剖来看，阴蹻穴部

位是性腺所在之处，所以调动阴蹻能使辜丸或卵巢及其余内泌的激紊释放.增加，以进

一步改善人体新陈代谢。

功法

预备功:身体放松，站、坐、卧皆可，保持心倩愉快。先将两目轻合，留一线微光，下

视脚端。两目垂陌，不可太闭，太闭则神气昏暗;也不可过开，否则神光外驰，气亦难

复。缓缓地将气均匀、细长地吸入，但不可过求深长，以自感舒适为准。吸气时小颐

颐肌徽内收，呼气时腹肌自然放松。以此“内息”蓄积力一，即古人云:.后天呼吸起微

风，引起真人呼吸功”也。气息调匀后，以耳静听外息出入，以眼默观一孔外虚空一

寸，使“心息相依”。当默观静听，调得气息绵绵密密，入静已深时，心念与气息下

沉，从而调起真意由鼻端上引至祖窍穴，再向下沿任脉贯绛宫至丹田气穴，默守片

刻。再由丹田下引至阴蹻穴，用两目神光默照阴蹻脉。

正功:所谓“敲竹唤龟”法，就是要每一次呼吸都以龟头为起止(女士则以子宫口为起

止)，以阴蹻穴为真气聚散的中心。吸气时伸腰提肛，腹肌微内收，以真意引气从龟头

入阴蹻，再上至脐后一寸三分左右处;呼气时松腰坐胯，腹肌自然放松，气沉阴蹻，再

送至龟头，在此同时过会阴沿腿内侧经脉下降到涌泉穴。若要“敲竹”开通尾阎关，

必须从涌泉穴冲起。张三丰《玄要篇·大道歌》云:“蒙师指我一段功，先将九窍关门

通。九窍原在尾阁穴，先从脚底涌泉冲”，此即庄子谓:“真人之息以踵”也。再吸气

导引内气从涌泉、龟头向上过阴蹻至脐后，同时提肛伸腰，小腹内收;呼气时松腰坐

胯，气沉龟头和涌泉。张紫阳《八脉经》中说:阴蹻“有神主之，名日桃康，上通泥

丸，下透涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉

周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓‘天

根月窟闲来往，三十六宫都是春’。得之者，身体轻健，衰容返壮，昏昏默默，如醉

如痴，此其验也”。故如法反复提送，来回鼓荡，气机便会迅速萌动，产生真阳，即

使是神气枯萎的人也会逐步恢复生机。

要点

张三丰《无很树》云:“无根树，花正危，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修

真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太

迟。”李涵虚谓:“中年学道者，只要凝神有法，调息有度，阴蹻气萌”(《道窍谈·开

关问答》)，元阳日产而补身。因为是用呼吸吹嘘，并夹杂后天意识在内，故其所生药

物的质，就不如用凝神定息，静极而动，于恍惚杳冥中所产生的药物清纯高洁一所以

调药之法仍当以无为之法为主体，有为的调药法只能适用于阳气特别弱的人。调药时

必须一心不乱，专志于吹嘘，所生之药才可以采用，事半功倍。、为了遥免过度用怠

伤神耗气，以意在涌泉至丹田间鼓荡 36~72 次后(勿执著于规定的次数)，即将真意默

默内照阴蹻穴不动，虽有跳动亦不去理它。明·陆西星《又论调息法》中云:“凡调息以

引息者，只要凝神入气穴。神在气中，默注阴蹻，不交自交，不按而自按，所谓隔体

神交理最详”也。致虚之中自觉身中内气从

阴蹻穴起，上升至气穴，止而不上;复由气穴下降到阴蹻穴底，其间并不用真意去主动

地控制，任其自然，自无弊端。故张三丰《道言浅近》说:“然调后天呼吸，须任他自

调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已”，“忽然神息两忘，神气触合，不觉

恍惚阳生，而人如醉矣!"若主动支配和调节内息，不仅不能助长真气，反而与道相违，

会生出种种弊端，自误非浅。按常理，外呼吸之气吸入，则内呼吸应降阴蹻，今反而

上升到脐轮;鼻内之气呼出，此时内呼吸也应上升同出，今反而下降到阴蹻，何以如此?

此乃以后天身外之气调起身内之真息耳!李祖《道窍谈·后天集解》中说:“以内息踵外

息，以外息踵内息，以息息踵息息，此即以踵之妙也。内呼则外吸，内吸则外呼;内外

两息、反正相生，开台有度，即有自然妙起”。又云:“盖吾人以后天之呼吸，配先天

之呼吸。而先天之呼吸，乃身中真气，被息引动，悠悠来往”(《气息妙用》)。故上

下兼顾同息，气机上下牵引，上依下应，自然敲竹唤起元阳灵龟。

效脸

神者心神也，属火;阴蹻居肾底，水府之极深处。火入水中自被水所灭，但是火中炽燃

的性质也存于水中，此时之火非气而何?惟有此气之中有神在，非常人之气可比。行功

日久，渐觉两旋及小腹之中渐暖，体素畏寒及手足常冷者也觉如浴春风。心息相依，

忽然俩动阳生，外物自举，灵龟动矣。元阳初生，不可即行采取，待其举过自回后，

制至欲心不动，此阳乃化为精，日产其阳，日积真精.所以积精者，即是藏阳气，是为

补亏之法，添油之功。积精、养精、补辆犹如添油使灯复燃.《道窍谈·后天次序》中说:

“阴蹻之气，生人之根，乍动为元精者也。学夫敲竹唤来龟，入于内鼎，自然炼精化

气，而开关窍。此气冲五肚，然百骸，萦绕脉络，仍归丹田”。故能调整生理机能，

以强身健体。

“敲竹唤龟”诀只是补漏调药的方法，构成内丹修炼的一个组成部分。待时至神知，

火候足验，采药归护，炼精化气、化神，最后直达炼神还虚最上一乘。故望练功道友

勿固步自封，应寻求丹诀，继续修持，再进一层。