修定的具体方法之二

5、世俗法当中有一句话叫作：制心一处，无事不办。一个锥子的椎尖扎入地里深，还是一块板子扎入地里深？答案肯定是锥尖扎入地里。深修定就是如此道理，心住在一个境界里，心力专一不分散，定心深入，细致思惟一个义理，就能贯通，从而生起智慧。没有定时，心就像那块木头板子一样，面积大，力量分散，就不能深入土中。修定，就是要心缘一处，精力集中，这样才能无事不办。

有一个修定的特例，就说明了心念专一定力深，从而能获得智慧，证得佛法。释迦佛有个弟子叫作周利槃陀伽，由于前世业缘而感招的果报，头脑非常愚笨，学后忘前，学前忘后，学一句话忘一句话。世尊看他这样愚笨，就教他念两个字：扫帚。周利槃陀伽每天无论做什么事情，心里都念扫帚两字，最后也证得了四果阿罗汉。周利槃陀伽念扫帚，心无杂念，以此定力，思惟世尊所讲的佛法道理，就证果了。所以我们修定也要心住一境，心缘一念，长此以往，坚持不懈的进行下去，定力就能生起，最后观行思惟就能成功。这个的一境一念，可以是一句佛号，一个咒，或者一部短的经；无论做什么心中都是经咒，都是念佛，心中抛却对人间的贪执，定力一定能够生起。

6、我们最初开始念佛时，由于心散乱，定力不够，一定要出声音念佛。因为口出声音时，即使心识很散乱，也能习惯性的念佛，心念不用专一，不需要有定，也不需要专注，所谓的口念心散乱是也。口念佛时，耳识和意识心一起在听，意根也在缘着念佛这件事。如果口中虽然在念佛，意根照样到处攀缘，意识心照样胡乱思惟，这时基本上没有什么定可言。

经过一段时间的念佛，稍微有了一点定力时，意根就能被拴住一点，意识的妄念也减少一些。定力再好一些的时候，出声音念佛就觉得心里很累和多余，念佛时就可以不用出声，默念比较舒服得力一些。心里念佛，一开始要心念心听，意识要专注倾听内心的念佛声，就没有多余精力打妄想了，意根也不好再攀缘其它的事情，心稳定下来，不再心猿意马，这样心就能专注，定力就生起来了，较深一些的禪定就能出现。

念佛的定力再好一些时，心里就不想念佛了，觉得心里念佛很累，总想舍弃念头，这时就要把心里念佛的声音灭除，改为忆念佛，想念佛，就像在想念很亲的亲人一样。时时刻刻都要想，做一切事情都要想念佛，心不离佛，佛不离心，这样的定力就相当好，能达到未到地定。以这样的定力来参究寻觅真如第八识，时节因缘具足，就能很快证得第八识，从而明心开悟。

7、当我们念佛时，阿弥陀佛四个字是四个妄念，可以把四个字分成两部分，变成两个妄念，阿弥是一部分，陀佛是一部分。阿弥要连起来念，算一个音节，陀佛也要连起来念，也算一个音节。这两个音节之间，时间可以拉长，可以间隔很长时间，直到妄念出现了再念另一个音节。这样妄念就不容易插进来，当你念第一个音节的时候，整个心都要十分专注，等着听下一个音节；因为心很专注，你就没有精力打妄想，这样降伏妄念就很快，要达到一心念佛的功夫也不难。

其实降伏妄念的方法有很多种，需要学人根据自己的修行方法用心去体会。只要我们能够抓住重点，一心在念佛上，一心在念咒上，一心在背经上，那么妄念就不是什么问题了，有与没有都没关系，妄念不能阻碍我们的修行。只要我们一心专注在正念上，不去理会妄念，它自己也没趣就会自动消失。

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