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略论性寂与性觉理论内在的区别(二)

2017-06-10  timtxu



与印度佛学正相反,中国佛学专讲无为缘起论。天台宗的性具论、贤首宗的性起论、禅宗的性生论,都是主张真如自性,随缘起万法,真如自性的万缘的主体,生因,真如自性是宇宙的大全整体。所谓性具万法,从性而起,性生万法,自性不动,自性清净,自性不生不灭,这是最典型的大全主体论,他的现相发生论是基于形上本体而来,这就是无为不动的真如自性。真如自性是无为法,但又可以缘起万法,这是一个难以逻辑的理解问题,无为法若能亲生万法,这还是无为吗?真如若是大全,包容一切,又为何受无明熏习,无明与真如是何关系?真如若是一,又何能生多诸法,这岂不是一因多果吗?真如若是真能生,也应生真如,应与果相同故。而事实上则相反。基于这种大全体论,自然会生出大体大用的妙觉之观念,所谓性觉就是这个机缘的产物。


中国佛学与印度佛学最根本的区别就在于缘起存在论上。由于缘起存在论的区别,导致中国佛学与印度佛学在宗教实践论上的巨大区别。印度佛学与中国佛学似乎在宗教目的与宗教动机上是一致的,但是它们的世界观与实践观乃至万法论都是有着本质性的区别。


印度佛学的实践论(也就是成佛的实践论)是一种新式的实践论。这是基于有为缘起存在观而建立的。所谓革新式,就是认为成佛对于众生而言的,是一种生命本质的创新革命,这是一种质的飞跃。而成佛是一种修为之果,是智慧与福德之业的圆满。成佛是宇宙人生的最为浩大的工程。与之相反,中国佛学的实践是一种返本式的实践论。所谓返本,就是回归自性真如本体,因为自性真如本体是本觉的本具的。万缘息去,不动于思,当下如如佛也。由于存在论的无为缘起论,自然会对佛果之境理解成为本性原真之观念。真如受熏,灭妄归真,这就是中国佛学的实践论,也就是返本同归本性式的修记法。

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