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与印度佛学正相反，中国佛学专讲无为缘起论。天台宗的性具论、贤首宗的性起论、禅宗的性生论，都是主张真如自性，随缘起万法，真如自性的万缘的主体，生因，真如自性是宇宙的大全整体。所谓性具万法，从性而起，性生万法，自性不动，自性清净，自性不生不灭，这是最典型的大全主体论，他的现相发生论是基于形上本体而来，这就是无为不动的真如自性。真如自性是无为法，但又可以缘起万法，这是一个难以逻辑的理解问题，无为法若能亲生万法，这还是无为吗？真如若是大全，包容一切，又为何受无明熏习，无明与真如是何关系？真如若是一，又何能生多诸法，这岂不是一因多果吗？真如若是真能生，也应生真如，应与果相同故。而事实上则相反。基于这种大全体论，自然会生出大体大用的妙觉之观念，所谓性觉就是这个机缘的产物。 中国佛学与印度佛学最根本的区别就在于缘起存在论上。由于缘起存在论的区别，导致中国佛学与印度佛学在宗教实践论上的巨大区别。印度佛学与中国佛学似乎在宗教目的与宗教动机上是一致的，但是它们的世界观与实践观乃至万法论都是有着本质性的区别。 印度佛学的实践论（也就是成佛的实践论）是一种新式的实践论。这是基于有为缘起存在观而建立的。所谓革新式，就是认为成佛对于众生而言的，是一种生命本质的创新革命，这是一种质的飞跃。而成佛是一种修为之果，是智慧与福德之业的圆满。成佛是宇宙人生的最为浩大的工程。与之相反，中国佛学的实践是一种返本式的实践论。所谓返本，就是回归自性真如本体，因为自性真如本体是本觉的本具的。万缘息去，不动于思，当下如如佛也。由于存在论的无为缘起论，自然会对佛果之境理解成为本性原真之观念。真如受熏，灭妄归真，这就是中国佛学的实践论，也就是返本同归本性式的修记法。 |
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