[原创] “太岁爷”头上的土动不得——曹雪芹对自己的著作权早已严密护卫（上） [说明] 最近网络上流传着一篇文章《石破天惊——〈红楼梦〉的作者是冒辟疆？》，意图借此否定曹雪芹对《石头记》（《红楼梦》）的著作权。曹雪芹对《石头记》的著作权是不可能被否定得了的。其实，只要认真地查看一下古籍，便知至少有10种资料写明作者是曹雪芹。至于其他人（如洪升、冒辟疆），没有任何史料提及。我们这篇文章还不去引经据典，只是向读者展示一下《石头记》中，曹雪芹在自己著作中的严密防护，以便使那些热衷于否定曹雪芹著作权者，不要轻易到曹雪芹“太岁爷”头上去动土。这种土是动不得的。 近十几年来，否定曹雪芹著作权的思潮刮得愈来愈烈，据统计，其说法已多达91种！而且无不是“石破天惊”，真是“语不惊人死不休”。“冒辟疆说”只是其中之一。只要了解一些学术发展史，便知道：所有这些否定曹雪芹著作权的说法，并无新鲜处，仍是采用的约一百年前老索隐派的主观臆测“三步法”：第一步，先确定《红楼梦》作者或主人公，应是什么人（比如，可以是自己的先人，也可以是想象出来的什么历史人物）——第二步，按照事先预定的模式，搜集各种材料——第三步，再用这些搜集来的材料，与《红楼梦》进行附会，做出结论，写出文章。之后便说服传媒界进行炒作了：由于“新鲜”，传媒界可以增加收视率、点击率，新说的发明者亦可声名远扬。 为什么近十年来否定曹雪芹著作权竟然成为时髦呢？原因有三： 第一，长期以来社会上流行的曹雪芹著作《红楼梦》（如由中国艺术研究院红楼梦研究所校注，人民文学出版社1982年版《红楼梦》），实是一种阉割、篡改本——原本是一部带有全部脂砚斋批语的八十回本《石头记》。而这种阉割、篡改本的特点是：删除全部脂砚斋批语，续加上无名氏所撰写的后四十回，并将书名改为《红楼梦》。这种版本将确定曹雪芹著作权的文字，做了大量删削和篡改（主要是删去有关脂批），使研读者不再清楚谁是该书的作者，以致引起一些人对作者是否曹雪芹产生了怀疑。 第二，在否定曹雪芹著作权的风潮中，土默热的“洪昇说”起了带头作用。红学界由于与土默热的研读对象相同——都是阉割、篡改本《红楼梦》，致使红学界专家学者们既写不出像样的论证曹雪芹是《红楼梦》作者的文章，又无力批评土默热的观点，更有一些人参加进否定曹雪芹著作权的大合唱。而杭州市官方，出于狭隘的“地方主义”思想，不仅在精神上与物质上，都给予土默热大力支持，甚至还修建洪昇花园，并将其宣传成《红楼梦》中大观园的原型，成为旅游点，为经济效益而欺骗旅游者。——这种为促进地方经济繁荣，制造假遗址现象，很快形成链索反映。这也成为各地红学爱好者热衷于寻找本地《红楼梦》作者的重要原因之一。 第三，现在社会风气较浮躁，功利主义太重，读曹雪芹的著作，不是设法使其受到中华文化的熏陶，提高自己的文化素养，而是借此为地方做出“贡献”，并也能像土默热及铁杆其支持者那样，得到光彩，受到地方官的垂青。由于这些红学爱好者，缺乏起码的学术功力，因而往往刚起步，便深陷早已被学术界否定的索隐派研究方法的泥滩。传媒界则往往只将求“新”作为自己的目标，而不管其荒谬与否了。 所有否定曹雪芹著作权的现象，都是暂时的，包括土默热的“洪昇说”在内。因为其所赖的阉割、篡改本《红楼梦》，必将为带有全部脂砚斋批语的八十回本《石头记》所代替。皮之不在，毛将焉附？ * 一、曹雪芹是怎样隐写自己是《石头记》作者的？ 当时曹雪芹所处的时代环境，正值文字狱高压时期，他为了自我保护，不可能直抒心怀，直截了当说明自己就是《石头记》作者，因而只能采取十分隐蔽的方式写出。 （一）曹雪芹为自己的画像 《石头记》写道：“一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来至石下，席地而坐，长谈。”两人见到石头。亦同石头做了交谈，之后“便袖笼了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍”。 在“丰神迥异”处，有两条脂批：一条靖藏本眉批，一条戚序本夹批。分别是：“作者自己形容。”“这是真像，非幻像也。” 对于上面这段话及脂批，我们可作如下分析： 远远来了两个人，“一僧一道”。作者本应当分别描写这两个人的长相，但是作者并没有这样做，而是只写了一句十分笼统的话—— “生得骨格不凡，丰神迥异”。这句话颇令人感到莫名其妙，当属“误谬”。 原来这段正文和脂批，说明了两件事： 第一，所谓“一僧一道”，实是谐音“亦僧亦道”（以后我们在读《石头记》时，当书中再出现一个僧和一个道在一起时，便应当想到这是“亦僧亦道”，其背后隐写的是同一人）。 第二，书中针对“生得骨格不凡，丰神迥异”添加了两条脂批。这两条脂批便是作者的自我介绍——魁梧、健壮、典型的男子汉。而从“丰神迥异”则还透露出：此人聪明、智慧，气度不凡。——从中可以看出：真实的曹雪芹，与小说中的贾宝玉迥然不同。 （二）《石头记》有五个书名 甲戌本《石头记》第一回写道：“空空道人听了此语，思忖半晌，将这《石头记》再细阅一遍，因见上面虽有指奸责佞，贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及至君仁臣良，父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。” 这句话写出的《石头记》一书共有五个书名：《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《红楼梦》、《金陵十二钗》。 《石头记》书名虽有五个，作者却是同一人。这五个书名都是作者为自己的书所命名的。 下面我们就说明作者怎样将自己的名字“曹雪芹”隐写在五个书名中的。 二、书名是五个，作者只一人 （一）《石头记》作者“石头”，亦是书中主人公的原型我们先看这段话：“后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，。蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：‘无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？’诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。” ——这段话说明：《石头记》意即：石头上所记之事。这是石头因“无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事”。在“无材补天，幻形入世”处，有脂批曰 ：“八字便是作者一生惭恨。” 脂批“八字便是作者一生惭恨”，与脂批“因为传他，并可传我”，遥相呼应。 《石头记》中所记录的是“石头”的故事，其记录者也是“石头”。作者与主人公的原型为同一人。“石头”是《石头记》的作者，但“石头”并不是作者的本名。 （二）《情僧录》中的“情僧”，即作者 《情僧录》中的“情僧”，即“一僧一道”中的“僧”。但这个“僧”，并不是一般的“僧”，而是“情僧”。 “情僧”之名从何而来？ ——原来空空道人因见石头记所刻文字“毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”。 一个道人，只因抄了石上的一段故事，不仅悟出其中道理，而且改变信仰，由“道”而为“僧”，进而改名“情僧”。这是怎么回事？原来此事道出了三件事： 1、再次验证：所谓“一僧一道”，实为“亦僧亦道”这里进一步说明：在《石头记》中，对于僧和道互相转变，不必大惊小怪，“情僧”即由空空道人转化而来。既然僧与道为同一人，两人的身份，转化一下又何妨？ 2、“情僧”即“石头”青埂峰下巨石上的“一段故事”是谁记录上去的？ 空空道人看完这段故事后，“遂向石头说道：‘石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。……’”所以说，这段故事是“石兄”记录在巨石上的。接着抄录了这段文字的空空道人便转为了“情僧”，并由他将《石头记》改为《情僧录》。“石头”与“情僧”果然为同一人。 3、“石头”又是小说中的宝玉，后来做了“僧”“石头”又是小说中的宝玉，后来做了“僧”。而宝玉的原型即作者本人，作者亦曾为“僧”。此事反映在第二十一回。文中在“便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦”处，庚辰本有夹批曰：“……宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有‘悬崖撒手’一回。若他人得宝钗之妻，麝月之婢，岂能弃而为僧哉？玉一生偏僻处。” 而且宝玉做和尚，还不仅一次，而是两次。 第一次是在第三十回，文中写道：“宝玉听了笑道：‘你往那里去呢？’林黛玉道：‘我回家去。’宝玉笑道‘我跟了去。’林黛玉道：‘我死了。’宝玉道：‘你死了，我做和尚！’” 第二次是在第三十一回。文中写道：“袭人笑道：‘林姑娘，你不知道我的心事，除非一口气不来死了倒也罢了。’林黛玉笑道：‘你死了。别人不知怎么样，我先就哭死了。’宝玉笑道：‘你死了，我作和尚去。’袭人笑道：‘你老实些罢，何苦还说这些话！’林黛玉将两个指头一伸，抿嘴笑道：‘作了两个和尚了。我从今以后都记着你作和尚的遭数儿。’” 宝玉做过两次和尚，反映的是其原型曹雪芹做过两次和尚。 4、“石头”这个僧，是个“情僧” 那么宝玉是怎样一个和尚呢？ 第七回，在“方知他学名叫秦钟”处，庚辰本有夹批曰：“设云情种。古诗云：‘未嫁先名玉，来时本姓秦。’二语便是此书大纲目，大比托，大讽刺处。”之后，又在宝玉说：“……我们那里坐去，省得闹你们处”处，庚辰本有夹批曰：“眼见得二人一身一体矣。”秦钟和宝玉是“一身一体”，不就是说：宝玉是“情种”吗？ 宝玉这个“情种”，后来成为僧人，此僧也就成为了“情僧”。 这就是称作者为“情僧”的原因。 作者“情僧”并不是作者的本名。 （三）《风月宝鉴》的作者是曹雪芹 书中写道：“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。” 这里甲戌本有眉批曰：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。” 从上面所述“风月宝鉴”，可知如下三件事： 1、《风月宝鉴》，从“旧有”两字看，应是《石头记》的前身 《风月宝鉴》是《石头记》的书名之一，但以前作者亦曾有此书。从“旧有”两字看，应是《石头记》的前身。 2、作者的亲友“东鲁孔梅溪”曾读《风月宝鉴》，并题书名 关于“梅溪”，第十三回写道：“凤姐忙问：‘有何喜事？’秦氏道：‘天机不可泄漏。只是我与婶婶好了一场，临别赠你两句话，须要记着——’因念道：‘三春去后诸芳尽各自须寻各自门。’”在此处，庚辰本梅溪都留下了侧批和眉批，分别是： 庚侧：“此句令批书人哭死！” 庚眉：“不必看完，见此二句，即欲堕泪。梅溪。” 梅溪到底与作者是什么关系，没有更多的材料可以说明。但是从这两条批语看，梅溪应是与曹家比较密切的亲戚。否则，不会有“哭死”“堕泪”这样的浓厚的感情。 3、为《风月宝鉴》写序者是棠村，曹雪芹的堂弟，已故去 甲戌本针对“风月宝鉴”有眉批。从眉批可知：为《风月宝鉴》一书作序者是棠村，曹雪芹的堂弟。在乾隆十六年以后曹雪芹著述《石头记》时，棠村已去世。 从这条脂批，我们也可以了解曹雪芹与棠村到底是怎样的关系？ 雪芹的父亲是曹顒，叔父是曹頫。曹頫生有一子，为棠村。故雪芹与棠村之间的是堂兄弟关系。由于曹頫过继给曹雪芹的祖母李氏为子，雪芹是遗腹子，曹頫名义是曹雪芹的父亲，因而表面上看，雪芹与棠村是兄弟关系。因而脂批才写：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。”但两人并非亲兄弟，而是堂兄弟关系。 4、“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”——点明作者本名系“雪芹” 脂砚斋针对《风月宝鉴》批道：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书。”这是五个书名作者中，唯一的点出作者本名的批语。由于书名虽然有五个，但同是一部书，同是一个作者。《风月宝鉴》处点出了作者本名叫做“曹雪芹”，就说明《石头记》作者即曹雪芹无疑。至于其他的作者名字，如“石头”、“情僧”等都可视为“别号”。 （四）为《红楼梦》题名者为吴玉峰书中写道：“至吴玉峰题曰《红楼梦》。”吴玉峰何许人？ 前面有脂批道：“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。” 既然“东鲁孔梅溪”应是曹雪芹的亲友，与曹家关系密切，并有较深厚的感情，那么，吴玉峰的情况也应如此，即吴玉峰应是曹雪芹的亲友，与曹家关系密切，并有较深厚的感情。 “至吴玉峰题曰《红楼梦》”一句没有涉及作者是谁，吴玉峰并不是作者。 《红楼梦》作者为谁呢？ 甲戌本有个“凡例”。“凡例”写道：“《红楼梦》旨义。是书题名极多，一曰《红楼梦》，是总其全部之名也；又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情；又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名，皆书中曾已点睛矣。如宝玉作梦，梦中有曲，名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲眼见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名，则必系金陵十二女子也。然通部细搜捡去，上中下女子岂止十二人哉！若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某。及至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。” 从“凡例”可以了解到如下两个情况： 1、《红楼梦》一书有四个书名 《红楼梦》一书有四个书名，即：《红楼梦》、《风月宝鉴》、《石头记》、《金陵十二钗》。（尚无“情僧录”。） 2、“凡例”原是《红楼梦》的“凡例”表面看，这是甲戌本《石头记》的“凡例”，但甲戌本全名叫做《脂砚斋重评石头记》，并不叫做《红楼梦》，因而从“《红楼梦》旨义。是书题名极多，一曰《红楼梦》，是总其全部之名也”——这句话来看，此“凡例”应是《红楼梦》的“凡例”。《红楼梦》创作时间上看，应是《石头记》之前，《风月宝鉴》之后。“凡例”正是属于《红楼梦》这部书的。《风月宝鉴》、《红楼梦》、《石头记》这是曹雪芹进行创作的三个阶段。从一些资料来看，《风月宝鉴》尚未分出“纂出目录，分出章回”。《红楼梦》则是已是有一百一十回的长篇小说了。《石头记》则是在乾隆十六年，曹家遭第二次抄没后，重新修订，甚至改写的书，为八十回本，但带有大量脂砚斋批语。 3、四个书名，均属于同一部书，作者亦为同一人《红楼梦》有四个书名，《红楼梦》是总其名。这是同一部书的四个书名，作者亦应是同一人。前面我们已说明：“风月宝鉴”的作者系曹雪芹，那么，《红楼梦》作者也当属曹雪芹无异。 （五）《金陵十二钗》是个虚设的书名 书中写道：“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。” 甲戌本在“增删五次”处，有眉批：“若云雪芹“披阅”“增删”，然则开卷至此这一篇《楔子》又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家“烟云模糊法”处。观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。” 这句正文和批语说明两个问题： 1、《金陵十二钗》的含义 《金陵十二钗》是《石头记》的书名之一。它的含义是：从正面小说看，金陵十二钗是这部书的主人公。第一回谈到青埂峰下那尊硕大的“女娲石”时，在“高径十二丈”处，有批曰：“照应正十二钗”，在“周径二十四丈”处，有批曰：“照应副十二钗”——这实际就是正面小说的核心内容。但曹雪芹为之作传的只有他所痴爱的一个女子。这块石头所喻的“十二钗”，每一钗都写了那一个女子的一部分内容，也可以说，这“十二钗”每一钗，都是那一个女子的分身。 2、曹雪芹不仅仅“彼阅”“增删”小说正文，还撰自开卷至此的《楔子》 批语告诉读者：不仅仅“彼阅”“增删”者是曹雪芹，而且整部书都是出自曹雪芹之手。为了使读者了解这一点，便启发读者说“开卷至此这一篇《楔子》又系谁撰？”并向读者说明：在小说中之所以写曹雪芹是“披阅”“增删”者，没有直接提及原本也是他所写，只是出于当时文字狱的严酷背景，作者不得不采取的狡猾之笔，是作者用的“烟云模糊法”。 对于脂砚斋所说的“开卷至此这一篇《楔子》又系谁撰？”这样一句话，由于并不是每个读者都能理解，我们在这里再作进一步的阐释。 3、《楔子》写了什么？ 《石头记》的开篇是作者的自白，对此自白，有脂批云：“因为传他，并可传我。”“他”指作者所要传的女子，“我”指作者。 《石头记》一书是从神话入手来写的。说女祸炼石补天时，多炼了一块，被遗留在大荒山、无稽崖、青梗峰下。 当我们把这块石头的情况与本书开篇是作者的自白相对照，便可做出如下结论： 这块石头“遂自怨自叹，日夜悲啼惭愧”——说明这块石头，即代表了作者自己。 而这块石头又以高径十二丈，周径二十四丈代表了正副十二钗——其背后所隐写的，便是作者所要传的那个女子。 如此来看，这部《石头记》的作者正是“石头”，亦称“石兄”。 书中的“一僧一道”即“亦僧亦道”，而且关于他们的长相，正文中写道：“生得骨格不凡，丰神迥异。”他们指谁呢？ 脂批写道：“作者自己形容。”“这是真像，非幻像也。” ——说明不论僧，还是道，都是指作者，也就是“石头”。 书中写道人将石头缩小后，带入人间游历，由于道人，就是石头，就是作者，只是他们的身份不同，实是一人的变幻，因而书中所写实是作者的经历。 几世几劫后，空空道人来到大荒山、无稽崖，在青埂峰下，看到一块字迹分明，编述历历的大石。他同“石兄”对话后，便将此石上的文字，从头至尾抄录下来。抄完书后。“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，易名叫“情僧”，书名改为《情僧录》。——这是小说是内容。但实际上，空空道人与石兄都是作者。道人改为“情僧”，只是作者又多了一种身份。从小说看，宝玉可称“情僧”，而他又是作者的主要分身。 脂批写道：“雪芹旧有《风月宝鉴》”，即《风月宝鉴》是由他写的。而《风月宝鉴》又是《石头记》的一个书名，《情僧录》、《红楼梦》、《金陵十二钗》亦是《石头记》的书名，自然也都是由曹雪芹所撰。 大家注意：脂批仅仅用“曹雪芹旧有《风月宝鉴》”这样一句话，说明“风月宝鉴》是曹雪芹的作品。而又通过《风月宝鉴》是《石头记》是同一部书名这种关系，作者便向读者交待清楚了：《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《红楼梦》、《金陵十二钗》五个书名，实是指一部书。这部书的作者便是曹雪芹。 作为“奇镜”的“风月宝鉴”是跛足道人带给贾瑞的，这个跛足道人又是将甄士隐带走的那个道人。而通过《风月宝鉴》之书，又将该书作者曹雪芹与“情僧”、“空空道人”联系一起。于是我们便看到一种奇异的现象：其他书籍一般都是一个书名，一个作者（或两个以上作者合著），都十分简单明了。而《石头记》这部书无论书名，还是作者，形成两组系列： 书名系列：《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《红楼梦》、《金陵十二钗》——都是同一部书。 作者系列：石头（或石兄）、一僧、一道、空空道人、跛足道人、癞头和尚、情僧、曹雪芹——都是同一个作者。 从上面论述我们可以看出，不论《风月宝鉴》，还是《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》、《金陵十二钗》，其作者都是曹雪芹，而“披阅”、“增删”者便干脆明明白白地写明就是曹雪芹。在甲戌本（乾隆十九年）之后，直到乾隆二十八年除夕曹雪芹去世时，他一直就没有停止修订自己的著作，并在书中以脂砚斋的名义添加批语，从甲戌本、己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本——也可看出曹雪芹修订、完善自己著作的过程。可以说《石头记》一书，自始至终都沁透了曹雪芹的心血。 像《石头记》这样“一字一泪，一泪化一血珠”而写出的文学巨著，其中所隐写的是作者曹雪芹个人的经历，曹雪芹个人的思想、感情，曹雪芹所熟悉、所钟爱的女子之传记——这些是真人、真事，是任何人不可能编得出来，任何人都不可能替代的。 （待续）
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