 文 · 节选｜张真山长 ·庄子网上书院讲录 灵魂的清道者 一个生命，有空间，心无挂碍，能活着，无阻塞，“而后乃今将图南”，必人人可以成人。 曾国藩说：人要么禽兽，要么圣人，没有中间。 每个生命，都要经历从自然人到人的转变过程，这种转变即是图南，每个生命都在完成自己的图南。 人的一生，肉身到了坟墓，生命得以永生，这是图南。 所以，鹏从北冥到南冥，也是从暗到明，化愚开慧，从似人到成人的过程。所谓似人，即有人形未必是人。这是每个人生命的逍遥游，也是每个人的图南。 陈胜说：“燕雀安知鸿鹄之志哉”。鲲鹏之志，在他那里，已经异化成了外在功名的夺取。 蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？ 后来读庄子的人，多是在讨论蜩与学鸠跟大鹏有什么区别？ 郭象说：蜩、学鸠与大鹏，各安其安，各适其适。 讲这两种鸟的关系，已去庄远甚。
蜩与学鸠笑什么呢？说你看我这，一使劲飞起来，“抢榆枋”，到了榆树或者枋树。“抢”这个字，经典极了，那种慌张的样子，那种自不量力的样子。抢不到，掉地上就算了，这仿佛是个得道人的状态。
当天下多燕雀时，图南的大鹏，就会被取笑。 于是，取笑圣人成为了正常。孔子一生，后来两千年的沉浮起伏，要么把他抬到天上，“尸而祝之”，把他当偶像崇拜。要么把他彻底打到地狱，何以如此？燕雀之于大鹏，大小不同域，夫子说：习相远。
曾国藩说我一天不读《庄子》，会觉得舌头硬不会说话了。 庄子是灵魂的清道者，所有的圣人都是我们灵魂的清道者。 知不可持，才有学
朱熹在他的书院，写了四个大字，鸢飞鱼跃。不是为了描景，实为呈现学人应有的天人发机之状。鱼化为鸟，大翼图南，鸢飞鱼跃，此志也。在即将到来的鸡年，预祝大家新年鸿运，鸿运者，亦是鸿鹏南运，图南之行也。 或问，诸子百家，何取庄子？ 生命能不能庄严，同知不知道庄子可以没有关系。 生命能不能庄严，同识不识字也可以没有关系。 同样，生命的庄严与否，与学不学儒，尊孔尊老或礼佛，也可以没有关系。 觉醒者才庄严，上天给每个人万般觉庄的路径与法门。所谓日用无不是进道之阶，触目无不是惊心之醒。 并不是识字，才能觉醒。一切有为法皆可达，也皆是阻。知不可持，才有学。 只是到了后世，人类所谓文明的开端，人才逐渐迷于外拜文字，误把知识当智能，从此以后，人的神性大大削弱，生命的元气元神，也就时隐时现了。 至于如何读书，我之前也稍稍讲过。这群里高人多，既有我的朋友，也有我尊重的长者。所以，每一次讲论，我都诚惶诚恐，名义上是早课，其实只是我多年学习庄子的一些小体会。不是我谦虚，我哪有资格谦虚呢？有水平的人才能谦虚，像我这么干瘪的人，还没有谦虚的资本，讲庄子，我真是不敢不惶恐。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天而莫之夭厄者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？
大概是要讲这一段了，逍遥游这一章，很容易让人兴奋于庄子貌似的宏大与浪漫，每一开卷，仿佛自己就变成那只鸟了。这就很容易惹上臆病，何为臆病?所谓臆病，即是俗病，遇到事就臆想。人之所以那么多烦恼，多患于臆想，不能吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，即是臆病。臆病之人，不以打妄想为病，反以妄想为药，必悲欣失度。多见修行人，打坐流泪，触物遇事流泪，把流眼泪当成感通，此以火救文，以水益水，欲缮性于俗情者也，以此为修行，不但病不可医，反倒添乱！真正的慈悲心可以流泪，但不可美于流泪。我们倒是觉得很多人好哭，可能因为是脑子里面水多了。
知者以为，医者医病，庄子医医。医医，实在是从根本处拆除外执。 整理：子艮 编辑：子来/此木 校对：无方 图片：张真山长绘 未完待续，连载中…… 张真 字抱一，号连山。 籍占安徽蒙城，经学私淑先圣，绘事师武隆肖中胤先生。 创建连山堂卮道工作室。 时任北京象罔书院、歙县竹山书院山长。 常以老庄接引门人，从游者日众。 门人辑其文而成《无端崖》一册。 
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