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这个盂字仅仅出现在《大盂鼎》和《小盂鼎》的铭文中，其它西周史料不见记载，所以在西周历史上究竟有没有这个叫盂的臣子就令我起了疑心。所以我细细研读了《大盂鼎》铭文。我发现，此前的古文字学家的解释可能有误，盂并不是一个人。 《大盂鼎》铭文根据金文拓片现整理并依据我的理解作句读如下： 唯九月，王在宗周。命盂。王若曰：丕显文王，受天有大命。在武王嗣文作邦，辟厥匿，敷有四方。畯正厥民，在雩御事。□酒无敢舔，有祡烝祀无敢□。故天翼临子，法保先王，敷有四方。我闻殷坠命，唯殷边侯、甸雩、殷正百辟，率肄于酒，故丧师已。女昧辰有大服，余唯即朕小学，女勿蔽余乃辟一人。今我唯即型禀于文王正德，若文王令二三正，今余唯。命女盂！绍荣敬，雝德经，敏朝夕入谏，享奔走，畏天威，王曰：而，命女盂！型乃嗣祖南公，王曰：盂！乃绍夹死司戎。敏谏罚讼。夙夕绍我一人烝四方。雩。我其遹省先王受民、受疆土，赐汝鬯一卣，□衣、巿韨、舄、车、马，赐于祖南公旗，用狩，赐女邦司四伯，人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫，赐夷司王臣十又三伯，人鬲千又五十夫，□□自厥土，王曰：盂若敬乃正，勿废朕命。盂用对王休，用作祖南公宝鼎，唯王廿又三祀。 依据这样的句读，我们看不出这个盂字代表的是一个人，而且是周康王的得力大臣。首先是“唯九月，王在宗周。命盂。”，这是说周康王在宗周下令“盂”。说明盂是一件事情，是王很重视的一件事情。所以要命盂。其后连续三个盂都是动词：“命女盂”“而，命女盂”和“王曰：盂”。最后的两个盂也是针对盂这样一件事情而言。“王曰：盂若敬乃正，勿废朕命。”意思是，王说，对待盂要敬畏而中正，我的命令也是一样（不要偏废）。最后的“盂用对王休，用作祖南公宝鼎”的盂是用于仪式的一件物品，所以周康王说，将盂用作祖南公的（祭祀）宝鼎。 这里需要重点说明的是，西周很多周王祭祀用的青铜器，在祭祀完毕以后，都被用作给周的已故王公大臣的祭祀用的礼器。例如： 《望簋》铭文：“用作朕皇祖伯父宝簋。” 《利鼎》铭文：“用作朕文考涟伯尊鼎” 《师虎簋》铭文：“用作朕烈考日庚伯尊簋” 《师奎父鼎》铭文：“用作尊鼎，用匃眉寿、黄耇、吉康，师奎父其万年”
《宜侯夨簋》铭文：“作虞公父丁尊彝。” 《大盂鼎》铭文“盂用对王休，用作祖南公宝鼎” 经过对比我们就可以悟出：所谓盂是可以用来作为“祖南公宝鼎”的祭祀用具。所以盂这个字从甲骨文开始，就是上从于下从皿的。我们知道在甲骨文中凡从皿部首的甲骨文字一般都是器物，不是礼器就是食器。所以，盂在这里是一种祭天的礼器。用这种叫做盂的礼器进行的特定含义的祭祀就叫做盂。而铭文开始处的“唯九月，王在宗周。命盂。”的意思就很清楚了，是九月，周康王在周都宗周下令举行祭天仪式——盂。而文王和武王是配祭的对象，叫做禘祭。这种禘祭方式有很深的文化渊源，它是远古人类“感天而生”的思想的延续。所谓祭天有视天为始祖的含义。因为远古人类普遍认为人类的产生是一个女人和天神感应的结果。所以在祭天是要配祭自己的祖先。这里康王举行盂祭时禘祭的是自己的爷爷和曾祖。正是因为这一点有学者认为《大盂鼎》应该是周成王时期的青铜礼器。因为如果是周康王时的礼器，盂祭就应该配禘他的父亲成王，爷爷武王和曾祖文王。 有关“感天而生”参见我的文章《远古史研究的盲点之二：感天而生》 |
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