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上中学时我就经常听到政治老师张口“形而上学”、闭口“形而上学”地讲道着。说实话，当时及以后一直到今天，我其实都不明白这“形而上学”究竟是啥意思？当时只知道这应该是哲学中的一个概念，或者更确切地说是西方哲学中的一个概念。然而我错了，这“形而上”与“形而下”都是地地道道的“中国货”！是一对产生最早、同时也最原本的一对中国哲学范畴之一的概念。其实，在中国哲学史中，“形而上”指的是无形或未成形质；而“形而下”则指的是有形或已成形质。 “形而上”与“形而下”最早出自《周易》。其中，《易-系辞上》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”还有：“形乃谓之器。” 唐李鼎祚之《周易集解》引唐崔憬言曰：“形质之中有体有用。体者，即形质也。用者，即形质之妙用也。言有妙理之用以扶其体。则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。”此均认为：“形而上”为用、为道，“形而下”为形质、为体、为器；“形而上”不离“形而下”。 唐孔颖达的《周易正义-系辞上》曰：“道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形；是道在形之上，形在道之下。故自形外以上者谓之道也，自形内而下者谓之器也。”此即认为，“形而上”为无体之形，“形而下”为有质有形，“形而上”产生于“形而下”。 宋之后，“形而上”与“形而下”已成为中国哲学讨论的重要问题了。 北宋张载在其《横渠易说-系辞上》中说：“形而上者是无形体者，故形而上者谓之道也；形而下者是有形体者，故形而下者谓之器。无形迹者即道也，如大德敦化是也；有形迹者即器也，见于事实即礼义是也。” 程颐在其《遗书》卷十五中说：“所以阴阳者，是道也；阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。” 南宋朱熹在其《答黄道夫》中说：“理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。” 明清之际的王夫之在其《周易外传》卷五中认为：“形而上者非无形之谓；既有形矣，有形而后有形而上。”及“器而后有形，形而后有上。”即强调了，没有脱离“形而下”而存在的“形而上”。 清戴震在其《孟子字义疏证-天道》中指出：“形谓已成形质，形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。”在此，戴震把未成形质的都看作是“形而上”；把已成形质的都看作是“形而下”。 |
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