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副标: [秘法:卦意预测法]教学大纲(二版)3 [上接...教学大纲2]
凶”二者必有其一有关。用新派六爻进行实践时必是大起大落,
传统六爻因其有缺陷，一般平均准确率只能达到60%左右, 合久必分，分久必合，这是天下事体政体发展的历史规律。六爻也不例外，自晋唐以来多是沿袭前人，少有实质性发展。历史安排现代引入市场体制来为六爻发展注入了空前的环境、人力、财力，即要在竟争状态下促成百家争鸣，出现六爻新派林立，这是合久必分的状态；各派技法进入社会被广泛实践，再经过优胜劣汰，最后实现六爻规范，归于一统，完成分久必合之路。 第六节 《六爻乾坤》[卦意预测法]的出现是六爻发展的必然 道法自然的《六爻乾坤》[秘法：卦意预测法]体系：在国内首次提出【轻六神、去格局、废用神、重六亲、析组合、顺卦意】之[六爻卦意预测法]才是解卦根本大法；并以此为经纬，贯通《六爻乾坤》。我坚决主张淘汰新派“扶抑法”，还原六爻本色，其平均准确率由传统的60%左右提高到95%左右；该法断卦简单、准确、细致、规律，力证古今六爻诸书之谬，将实战六爻推向全新而务实的里程碑时代！
我经历长期探索, 大量实践, 1.“轻六神”——轻用六神之理 六爻术原象包含：起卦四值、卦爻排列、六神，这三项内容都具有“不易”性。孰轻孰重不是任意指定，而是由天文背景决定的，起卦四值是日月运行对地的影响，卦爻排列是地上人事物对卦主的影响，六神是除日月地之外二十八宿对卦主的影响。而在天文历法中，二十八宿的作用只是作为参照物，用来度量日月的行程，是为计算日月相对于地而言其位移情况服务的。这就决定了六神在断卦中只能起辅助、参断、润色的作用，却不能宣宾夺主而轻用。 2.“去格局”——格局论是当今新派六爻的原则性、方向性错误。
由于新派六爻提出的许多新观点、新学说、新理论大多是人为移植的元素, 新派六爻认为:通过给卦定格局，以格局给世爻定旺衰，便于取好用神，分清喜忌，通用四种格局统领64卦以定测项之吉凶。其原因是受新派八字理论影响和就旺衰而论旺衰的认识局限造成的。 需知旺衰一般表示事物的大小、多少、有无、积极、消极等，世爻旺衰表示所持的方法、态度、条件、影响等如何，其喜忌应以测项性质及六亲原本的喜忌为准，并非卦的格局喜忌。吉凶判断是以世应动变之作用状态并结合社会现实而综合断定，并非是格局论的喜忌而断得好的！ 格局论五花八门，乱象林立，实为六爻之大不幸。但已在实践中逐渐被众人领教其谬误，一定会被历史遗弃，坚决抛开強加在六爻身上万恶的迦锁——格局！ 3.“废用神”——取用神断卦是传统六爻最基本也是最主要的弊病之一
取用神断卦是传统六爻最基本也是最主要的弊病之一，其最大的特点是人为性、主观性、想当然占主流，比如: “取用神断卦”绝不是六爻预测的规律性方法,“取用神断卦”会让你经常出错且事后还难以找到出错的原因，我主张要坚决废除！改用《六爻乾坤》里的“六爻卦意预测法”使断卦显得简单、细致、稳定、规律、准确。 4.“重六亲”——六亲是六爻之魂 六爻中的六亲由卦爻地支五行与所在卦宫五行之生克关系推演而来，反映着社会环境和本来的人伦关系。六亲的原始来由决定着她固有的社会生产、生活类象，并从其类比取象的性质、功能、影响、心性、状态、态度、方式、方法等表现出来的，实现其意象对应，掌握并运用好六亲意象是解卦的基本功夫也是通往“神断”的必由之路。 六亲是六爻卦意的直接载体，卦意的组合元素，卦意的直接表达，测项描述的终极圆释，故说六亲是六爻之魂！并结合下文有关章节加深理解。
5.“析组合、顺卦意”——六爻卦的基本组合和卦意表达
六爻卦的基本组合与卦意是相辅相成、不可分割的。组合是卦意的基本表达，卦意是组合的意象体现。顺卦意即尊照卦的具体意象表达描述测项。 研究好六爻中的各种组合意象是揭示六爻预测奥秘的金钥匙，具体组合包括卦中的纳支生泄克合冲刑害组合和六亲相遇组合(含两六亲动态组合、三六亲动态、六亲动变组合和世应组合)。 六爻卦的基本组合和卦意表达是通过“析组合、顺卦意”来实现的，亦是《六爻乾坤》之“六爻卦意预测法”的重要组成部分。可结合下文有关章节深入理解。 第二讲 六爻预测的规则是一个原则性问题，更是六爻理论体系的规范性问题，绝不能凭空想到什么就用什么，想怎么用就怎么用。 ?我对六爻预测规则的所作之总结，既不是以经典权威为标准，也不是以主观喜好为准，而是在通过长期、大量探索及经验教训后进行理性思考并得到累次实践验证之后才提炼出来的。
第一节 五行之间的相生相克关系: 即相互资生、相互制约关系。 六爻中的六亲定法，我们必须坚持“卦宫中心论” ，即以卦宫五行为“我”。 从相生而言，每一行都具有“生我”和“我生”两种关系，生我者为父母，我生者为子孙，形成了一种父母、我、子孙之间的连生关系关系。从相克而言，每一行都具有“克我”和“我克”两种关系，克我者为官鬼，我克者为妻财，形成了一种官鬼、我、妻财之间的连克关系。因此，每一行都具有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四种关系，与“我”组成两种连带关系，从而维持着五行体系的动态平衡。 生“我”者为父母,“我”生者为子孙；克“我”者为官鬼，“我”克者为妻财，同“我”者为兄弟。六亲以卦宫为中心排定，卦宫就是“我”，不是持世之爻，持世之爻只是两仪其中之一仪，卦宫才是太极。误以为持世之爻是“我”，实质是误以为持世之爻就是六爻卦之太极点。 “我”的父亲母亲,“我”的子孙后代，“我”的丈夫、情夫，“我”的老婆、情妇，“我”的兄弟姐妹。这些只是最基本人伦上狭义的类象——同理，卦宫为“我”也仅仅是狭义上的类象。
有几个新派六爻就是以世爻为中心定六亲的，董元辰、黄镜波等人是也，他们的“学说”因其方向性错误正在被快速淘汰。我们必须坚持以卦宫(即圆心）为中心的正确观点，因实践证明这才是正确的。
以狭义的人伦六亲功能、属性类推出来的一切人、事、物，构成了真正广义上的六亲(因此六爻中的六亲，是以其类比取象之性质、功能、影响、心性、状态、态度、方式、方法等表现出来的，人伦六亲的象义实则微乎其微）——同样道理，真正广义上的卦宫“我”是指社会准则、社会环境或现实环境。 人法地，地法天，天法道，道法自然——天人合一。社会是以人为主体的社会，有一个公共的价值判断标准。六亲以卦宫五行为中心确定，反映了从社会角度对人事物进行客观定位。
凡六爻卦必有“世应”重心，“世应”表示关乎测项的重大事物标志，也是站在社会公众角度来反映客观现实。有的易学名人竟不加区分将世应在梅易中也大用特用, 现代人中首推邵伟华带, 这是不明“世应”真义的表现。须知,“世应”是六爻卦的特有标志。
判定吉凶以持世之爻为主，但是看吉凶时还要看主爻与它爻的关系，于是有应爻。下卦为地，上卦为天。易气从下生，动于地之下则应于天之下，动于地之中则应于天之中, 动于地之上则应于天之上......此之为“应”。 主卦以卦宫五行为中心，以“世应”为两个基本点。变卦是随着主卦上、下两经卦爻之动变而出现的。变卦中的爻是主卦爻化变出之爻，......这便造成了变爻的六亲仍然以主卦卦宫五行为中心来确定，而不是以变卦卦宫五行为轴来定。故六爻预测体系不用考虑变卦的卦宫五行和世应——正如虽然平时标出伏卦，却不考虑伏卦的世应一样。
第二节 爻划“\” “\\” “O”“X”: 旨在反映事物的动静变化及影响测项的积极因素、次要因素等状态。有的作者却把本来不属于它们的东西大肆强加到它们身上，如：“X”表示树杈、交叉路口、剧毒标志、封条、捆绑、禁止、错误...... “O”表示张开的口、孔洞、球形、圆形物、公章、戒指、项链、耳环、手镯、绳套、钢圈、轴承、圆满、句号...... 尤其在真泰弘易的《六爻信息符号》和曲炜的《六爻多重取象》中达到了泛滥成灾的地步，看上去华丽光鲜，却是对六爻最基本规律、最本质内涵的践踏蹂躏！
事实上，六爻中的过去、现在、将来，应该是指测项中的来龙去脉，如何断析？(将在学习班上讲透，此节旨在指出古今学者的错误及由此已产生的不良影响，必须纠偏)。
第四节 1.八字以日干定十神，六爻以卦宫定六亲。因此，八字中的日干相当于六爻中的卦宫，而不是相当于六爻中的持世之爻——持世的地支象义只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法。持世的意思其实是世持（持着、凭着）。应爻则是世爻所直接面对的环境。临应的地支是该环境中具体的事物。持世之爻并不等于世爻，世爻的五行属性与卦宫五行相同。 2. 爻和爻持: 此论来源于卦宫派对六爻的贡献，实践证明是正确的，有意学习《六爻乾坤》系统技法者亦要掌握好此理论。
第五节
从首卦《[乾]为天》演变出下一卦，是改变了初爻的阴阳性质。这一改变就得到《天风垢》卦，之所以成其《天风垢》的个性化标志，这一关键爻位便是世爻。易气从下生，动于地之下则应于天之下，故上经卦之始爻为世爻的对应、响应、呼应之爻。乾宫其余六卦据此逐一推演而出——诸宫诸卦莫不如此。 既然世应是易气生发点即变化点、对应点，岂有随意改变的道理？有些作者提出所谓的“世应易位”不过是自己想当然的“发明”。
卦爻支中出现两个相同地支，不是所谓的“相并”或者“移位”，李洪成、曲炜等易学名人大肆宣染此论，我十分肯定的讲: 因为，持世之爻只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法——持世的意思其实是世持(持着、凭着)；持世之爻并不等于世爻；世爻的五行属性与卦宫相同。例如《水地比》之《风地观》：变爻官鬼卯木虽然与世持的官鬼卯木相同，但不是所谓的“相并”或“移位”，动变本一体，变爻官鬼卯木是其本位动爻妻财子水的自身因素，其广义的意思是：对方有变，双方都用了计策——你有你的方法，我有我的策略。 其它爻位均相应地有其象意，不可能因某两爻持地支相同就可“相并” 一体或其中一爻之象移到另一爻位上去了。六爻预测的重点是爻象六亲象，比类取象，以之明事。
此节内容本不应成为一个问题，但我们看到许多现代六爻“大师”、名人们，在其六爻著作中均有1-3个装错卦爻或排错六亲而结果却断对的卦例。作者用装错之卦要向读者说明什么道理？只能是混淆视听，祸乱六爻规则的行为！ “易与天地准，故能弥纶天地之道”，这是“道法自然”的原意。之中的“自然”指的是“客观规律”，但不是平时讲的“即兴、随便”。六爻的构架模型是从太极到六十四卦严格推演而来的。六爻是学术、更是技术，不是玄学；学者是凡人，不是神仙。 “没有规矩，不成方圆”，有的人装错了卦不应以“道法自然”作为幌子，大肆宣染“善易者不占”之能；更不应将失误后的偶然巧合放到书上误导读者，也是著书者随便而不严肃的表现。之前有不少易学“名人”在其著作中，基本上都列有一至三个装错之卦，结果确断对。这种情况在六爻预测中也是有的，但只是偶然的巧合，绝无必然性，不然还需架构六爻卜筮模型和规则干啥呢？况且装对了卦，还出现各门各派、各式各样的解释呢！
第八节
一个六爻卦由上下(内外)两个经卦组成，两经卦各持世应，各有上、中、下三个爻位。从六爻预测机理上讲，卦位与爻位都属于六爻体系的内在机制、基本规律，不可或缺，亦是六爻预测的重要参考技巧。 1.两卦相重：有上下、高低之分——上卦为上面、高处、高层、高贵、高档等；下卦为下面、低处、底层、卑微、低档等。 2.两卦相重：有内外、表里之分（表里，指的是飞伏而不是内外卦），下卦为本地、家里等，上卦为外地、远处、外面等。 3.两卦相重：有先后、前后之分(前后， 指的是顺序而不是方位)，从成卦顺序看出:下卦为先，上卦为后。 在还没有针对具体的测项之前，卦位、爻位有许多象意，是一对多的关系。在具体的测项中，要结合测项实现一对一的转变。 地支和爻位有一定的结合象意，但地支亦有其特象: 如四正子午卯酉有正象、艳丽象、主大之象，四生寅申巳亥有偏象、走动象、次大之象，四库辰戌丑未有杂象、收藏象、平常之象。 邻爻(上、下、伏、变)。
间爻(中间地带、中间人、中介)。
世应爻就好比象棋中的将与帅，其余同位爻就好比炮对炮、兵对兵对阵，这是它们的本来职能。等真正“将军”起来(相当于爻动，“炮打隔山”相当于冲合)就不一定按部就班进行了。 认识同位爻，有助于理解爻之作用关系。
第九节
体用生克、卦名、卦辞、爻辞，此卦象断法属于梅花易数断法范畴，存在很大的起卦、断事之随意性、笼统、模糊性大、抽象度高、猜测性强、看不到测项的多面因素及现实的复杂性、缺乏逻辑和规律等......表明梅易存在着诸多的缺点，不是预测的好方法，学易者要鉴别，不宜盲从。卦爻纳入地支、六亲、设置世应升级而成的六爻预测术具备高度清晰、独立、不依赖梅易断法的运算机制，卦名用以确认所起之卦属于哪一宫、第几卦；卦位用以确认所起之卦的纳支。六爻预测术非但不靠梅易来参断，而且由于二者一个清晰，一个模糊，只会产生干扰。正因梅易断法存在很大的随意性、信马游疆、任意理解的空间很大，所以受到多数初学者的普遍欢迎，习以为然之后，再也舍不得放下。
六爻与梅易的混用实为易学之不幸：今人邵伟华是代头人[在其《周易预测例题解》中比比皆是，还美其名曰：“邵氏体系”。李洪成、曲纬、姜文华等人的书中更是泛滥成灾.......其将六爻与梅易的混用将无数的学易者引入了误区而不觉。
梅易是看主卦体用、互卦体用、变卦体用、变互体用、主卦体卦与变卦、主卦用卦与变卦等等之间的生克关系，并且凭着联想来取出八卦万物类象，然后串联起来构成链式反应，同时把时空、外应、第一感觉等灵感因素结合在一起方可得出一个正确的结论。如果这些环节中有一处稍有差次,
就会得出相反的结果——换言之，算对是偶然，算错是必然的。 京房将干支五行引入其八宫体系，成功地建构了一个具有客观性、可操作的系统，因为干支五行是一种与天地宇宙情况更加相符，并且对事物的解释、对吉凶的推测有一种内在机制和联系，不被个人对卦爻辞或卦象的主观看法所影响，所以六爻预测比梅易简易得多且规律得多。即便这样，六爻预测主要还是取象，只不过取的是六亲、地支类比之象。
六爻预测采用摇卦，而梅易以时间等随机起卦。就动爻而言，摇卦有静卦、有一爻动或多爻动；而以时间起卦，每个卦有且只有一个动爻、必须有一个动爻。摇卦之动爻主事，反映相应的信息或测项因素变化；而时间起卦，动爻只是用来区分体卦用卦。摇卦是一个爻一个地支为一个象、一个五行；而时间卦以一个卦为一个五行。 梅易和六爻预测是两种不同的预测体系，尽管这两门预测术的基础知识都一样，但其内里却都有着自己本身的构架模型，内里有着自己固有的、独立支撑的运算机制。平时六爻预测拿捏不稳而用梅易来参断的人，是对六爻的认识模糊不清， 而非六爻本身模糊不清。因此，六爻预测完全不必借助梅易增强把握。用一种方法起卦却使用两种方法来断，多数情况下得出的结论并不一致——也就是说，少数情况下得出一致的结论乃“如有雷同，纯属巧合”。
第十节 一.地支生泄克冲刑害意象 此节所讲“六爻中的生泄克冲合刑害之意象”，与传统看法有不少差别，这些理论是《六爻乾坤》解卦的主要技术之一。 1.六爻中的生泄之意象
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