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嵇康遗憾地问道：“先生竟无言吩咐？”孙登终被嵇康的虔诚所打动，缓缓地说道：“子识火吗？生而有光而不用其光，果然在于用光；......[展开] 嵇康遗憾地问道：“先生竟无言吩咐？”孙登终被嵇康的虔诚所打动，缓缓地说道：“子识火吗？生而有光而不用其光，果然在于用光；人生有才而不用其才，果然在于用才。故尔，火用光在乎得薪，所用保其明亮；人用才在乎识物，所用全其天年。子才多识寡，性格刚烈，保身之道不足，当难免于今世！”嵇康还想问，然孙登拒绝了，说：“子无多求！” 嵇康在狱中愧的，就是孙登给他的这帖治生妙方。是的，火、光、薪三位一体，火为主体，光为附属，薪为根本，火得薪而燃，光得火而亮，无薪便没有一切。故而，当识得薪要惜用，保有薪，自然有火，自然有光。人当是同理，人、才、身三位一体，人为主体，才为附属，身为根本，人得身而存，才得人而发，无身便没有一切。故而，当识得身要存住，保得身，自然有人，自然有才。两者均贵在一个“识”字，以人而言，才的用处不在炫耀，不在谋求身外之物，而在是否能转化为识的源泉，换言之，即是否能为保身而服务，以全天年。 孙登的箴言之要，当在于保身。而对于保身，嵇康向来没少费心，甚至到了孜孜以求的地步，一是在身体上注意养生之道，二是在人世间避祸。 按理说，嵇康保身保到这般地步，何愁不能延年益寿，何愁不能消灾免祸。可遗憾的是，他只是通得理论，只是做了形式，骨子里还是如孙登所说的那般，才多识寡，性格刚烈。他多才多艺，无师自通成一代文宗，精于古琴成乐坛高手。他才高，才高便恃才傲物；性烈，性烈便容易发作。恃才傲物加上容易发作，就难免招致明明暗暗的冤家、仇家。人生最大的学问是洞明世事，最妙的文章是人情练达，合起来则为做人的识见。然这样的识见，他却顶顶缺乏。他不能洞明世事，讨厌人情练达，不会随风转，不会识时务，不会与小人周旋，不会有奶便是娘，不会认贼作父，始终抱着正气不放，抱着道义不放，抱着良知不放。由是，他看不起钟会人模狗样，助纣为虐；看不起吕巽男盗女娼，全无廉耻；看不起司马昭满口仁义，一副狼子野心。从而，捺不住刚烈的性子，或讥讽，或揭露，或影射，将他们弄得极是狼狈，一吐心中块垒。可这批握有生杀大权的人，岂是这么好弄，一得时机，便疯狗般地对他乱咬，将他置之死地而后快。嵇康识寡，必难保身，面对的只能是深渊、灾难、大劫。 在大限前，嵇康顿悟到，性格即命运，自己生就这种性格，任怎样加强涵养，怎样与世无争，怎样避祸，最终还是无法逃脱惨祸的。以孙登的玄理来比喻，他这堆“火”，尽管平时克尽己力将“光”调到最暗度，以保“薪”的长久；然一旦大燃烧的条件突备，他很再难顾得保“薪”，必“火”势大发，激出耀眼的“光”，结果只能将“薪”提前烧完。 慨然取琴，慨然奏响《广陵散》，慨然引颈受刑，一串慨然，使生得天神般的嵇康，将最惨烈的溅血之景，凝为了流芳百世的耀眼名画。 [收起] |
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