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131、孟子在此举例说明社会分工的必然性——《孟子》谭 “……以票易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”孟子于是说：农夫用粮食换取锅、甄子和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、甄子和农具换取粮食，难道就能够说是损害了农夫吗？而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甄子和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦呢？孟子在此举例，说明社会分工的必然性，为下文做逻辑上的铺垫。真是天才的辩者。 132、劳心者与劳力者的区别是社会分工不同——《孟子》谭 “曰：百工之事固不可耕且为也。 然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；”接上文陈相回答说：各种工匠的事情当然不是可以一边耕种一边同时干得了的。孟子接着说：那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有脑力劳动的人，有体力劳动的人；此处应注意：孟子把劳心者与劳力者的区别，如同农夫与铁匠的区别一样，是社会分工不同。 133、孟子性善、仁政思想的社会分工论——《孟子》谭 “劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”孟子接着说：脑力劳动者的社会分工，是组织、治理体力劳动者的生产与生活，体力劳动者的社会分工，是在脑力劳动者的组织、治理下生产、生活；被组织、治理的体力劳动者，所生产的产品是供所有人使用的，组织、治理的脑力劳动者，所使用的产品是由体力劳动者所生产的：这是通行天下的原则。应理解这是孟子性善、仁政思想的社会分工论，不应赋予阶级、压迫、剥削的含义！ 134、尧、舜、禹都是脑力劳动者——《孟子》谭 “当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草水畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，虽欲耕，得乎？”孟子接着进一步说明：在尧那个时代，天下还未太平，洪水成灾，四处泛滥；草木无限制生长，禽兽大量繁殖，谷物没有收成，飞禽走兽危害人类，到处都是它们的踪迹。尧为此而非常担忧，选拔舜出来全面治理。舜派益掌管用火烧，益便用烈火焚烧山野沼泽的草木，飞禽走兽于是四散而逃。大禹疏通九条河道，治理济水、源水，引流入海；挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泅水，引流进入长江。这样中国才可以进行农业耕种。当时，禹八年在外，三次经过自己的家门前都不进去，即便他想亲自种地，行吗？孟子进一步说明了，脑力劳动者的作用，尧、舜、禹都是脑力劳动者。 135、智者教人，愚者教于人——《孟子》谭 “后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之内道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦－－父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？”孟子接着进一步说明：后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人之所以为人是有内在道理的，吃饱了，穿暖了，住安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有恩忠之义，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚实之信。尧说道：慰劳他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们各自有所得，又进一步提高了他们的道德。圣人为老百姓考虑得如此周到,难道还有时间来亲自耕种吗？还是在说明脑力劳动与体力劳动只是分工不同，人与人是有智、愚差别的，人群中必有智者，智者教人，愚者教于人。 136、忧民忧国与忧庄稼收成一样是分工不同——《孟子》谭 “尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子 曰：大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！ 君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”孟子接着说：尧以得不到舜这样的人作为自己的忧虑；舜以得不到禹和陶这样的人作为自己的忧虑；农夫以田地耕种不好作为自己忧虑的。分钱财给众人叫做惠，教育众人人性善叫做忠。为天下发现人才叫做仁。所以把天下让给别人容易，为天下发现人才却很难。孔子说：尧做天子真是伟大！只有天最伟大，只有尧能够效法天，他的圣德无边无际，老百姓找不到恰当的词语来赞美他！舜也是伟大的天子！虽然有了这样广阔的天下，自己却并不占有它！尧和舜治理天下，难道不用心吗？只不过没用在耕田种地上罢了。忧民忧国与忧庄稼收成一样是分工不同。 137、华夏中原文化融化了边远落后的地区——《孟子》谭 “吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”我只听说过用华夏中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变华夏中原的。中国的历史往往是边远落后的地区的征服了华夏中原，但是，又总是华夏中原文化融化了边远落后的地区。 138、出自幽谷，迁于乔木——《孟子》谭 “……吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而人于幽谷者。……”孟子接着说：我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往由暗的山沟的。此处，乔迁典出《诗经·小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木”。 139、孟子提出的价格调节市场论——《孟子》谭 曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？ 从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”孟子接着对陈相关于市场价格一事说到：各种东西的质量不一样和价格自然就不一样，这是很自然的；有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。您想让它们完全一样，只是搞乱天下罢了。一双粗糙的鞋子与一双精致的鞋子价格完全一样，人们难道会同意吗？按照许先生的经商之道，不论质量好坏，价格都一样，那么，众人不就相继造假么，如此，又怎能治理好国家呢？孟子提出的价格调节市场论。也是影射着脑力劳动者与体力劳动者的不同。孟子是很实际的，有道理。 140、只要是非礼就是高看也勿听勿往——《孟子》谭 “……孟子曰：昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也．”孟子说：从前齐景公打猎，用族旗召唤猎场的管理员，那管理员因为他召唤的方式不对而不予理睬。齐景公想杀了他，他却一点也不怕。因而受到孔子的称赞。所以，有志之士不怕弃尸山沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋。孔子认为那猎场管理员哪一点可取呢？就是取他因召唤不当就不去的精神。孟子此处讲的就是：非礼勿听勿往。只要是非礼，就是高看也勿听勿往。 |
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