 5.4 原文： 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛（chan）而为氓。” 文公与之处。 其徒数十人，皆衣褐，捆屦（ju），织席以为食。 陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜（si）而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。 陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔（yong）飧（sun）而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？” 曰：“然。” “许子必织布而后衣乎？” 曰：“否，许子衣褐。” “许子冠乎？” 曰：“冠。” 曰：“奚冠？” 曰：“冠素。” 曰：“自织之与？” 曰：“否，以粟易之。” 曰:“许子奚为不自织？” 曰：“害于耕。” 曰：“许子以釜甑（zeng）爨（cuan），以铁耕乎？” 曰：“然。” “自为之与？” 曰：“否，以粟易之。” “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 曰：“百工之事固不可耕且为也。” “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” “当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪(bi)人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹（yue）济漯（luo）而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？” “后稷教民稼穑（se），树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勳（xun）曰：'劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？ “尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gao)陶(yao)为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：'大哉尧之为君！惟天为大，为尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉！尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。’” “吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：'不可，汉江以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃（jue）舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：'戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。” “从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若'五谷多寡同，则贾相若；屦（ju）大小同，则贾相若。” 曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰（xi），或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？” 白话： 有一位研究神农氏学说的人叫许行，他从楚国到了滕国，亲自谒见滕文公，说：“我这个从远方来的人听说您实行仁政，希望得到一个住所，做您的百姓。” 文公给了他房屋。 他的门徒几十个，都穿着粗麻织成的衣服，以打草鞋织席子为生活。 陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛背着农具，从宋国到了滕国，也对文公说：“听说您实行圣人的政治，那么您也是圣人了。我愿意做圣人的百姓。” 陈相见了许行，非常高兴，完全抛弃以前的学说而向许行学习。 陈相来看孟子，转述许行的话，说：“滕君确实是个贤明的君主，虽然如此，但是也还不真懂得道理。贤人要和人民一起耕种，才吃；自己做饭，而且也要替百姓办事。如今滕国有储存谷物的仓廪，有存财物的府库，这是损害别人来奉养自己，又怎能叫做贤明呢？” 孟子说：“许子一定自己种庄稼才吃饭吗？” 陈良说：“对。” “许子一定自己织布才穿衣吗？” “不，许子只穿粗麻织成的衣服。” “许子戴帽子吗？” 陈良答：“戴。” 孟子问：“戴什么帽子？” 答：“戴白绸帽子。” 孟子问：“自己织的吗？” 答：“不，用谷物换来的。” 孟子问：“许子为什么不自己织呢？” 答：“因为妨碍种庄稼。” 孟子问：“许子也用锅甑做饭，用铁器耕田吗？” 答：“是的。” 孟子问：“自己做的吗？” 答：“不，用谷物换来的。” “农夫用谷物换取锅甑和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠，那么瓦匠铁匠用锅甑和农具来换取谷物，难道说是损害了农夫吗？而且许子为什么不亲自烧窑冶铁做成各种器械，把各种东西储存在家中随时取用？为什么许子要这样那样一件件地和各种工匠做买卖？为什么许子这样不怕麻烦？” 陈相答道：“各种工匠的工作本来不是一方面耕种，一方面能同时干得了的。” “那么，难道管理国家就能一方面耕种而一方面同时干得了吗？（可见必须分工）有官吏的工作，有小民的工作。只要是一个人，各种工匠的成品对他都是不可缺少的，如果一件件东西都要自己制造出来才去用它，这是率领天下人疲于奔命。所以我说，有的人是脑力劳动，有的人是体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠人养活，这是通行天下的共同原则。 当尧在位的时候，天下还不安定，大水为灾，四处泛滥，草木密密麻麻地生长，鸟兽成群的繁殖，谷物却没有收成；飞鸟野兽危害人类，到处都是他们的脚迹。尧一个人为此忧虑，把舜选拔出来总领治理工作。舜命令伯益掌管火政，益便将山野沼泽地带的草木用烈火烧毁，使鸟兽逃跑隐藏。禹又疏通九河，治理济水、漯水，引流入海，挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泗水，引导流入长江，中国才可以耕种。在这个时候，禹八年在外，三次经过自己的家门前都不进去，纵是想亲自种地，可能吗？” “后稷教导百姓种庄稼，栽培谷物。谷物成熟了，就可以养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住的安逸了，如果没有教育，也和禽兽差不多。圣人又为此忧虑，就使契做司徒，主管教育。用关于人与人之间关系的大道理以及行为准则来教养人民——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间亲密而有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。尧说：'督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，然后加以提携和教诲。’圣人为老百姓考虑得如此周到而烦劳，还有闲暇耕种吗？” “尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑。把自己的田地耕种得不好作为忧虑的，那是农夫。把钱财分给别人叫做惠，把好的道理教给别人叫做忠，替天下人民找到出色人才的就叫做仁。（在我看来）把天下让给别人比较容易，替天下找到出色人才却比较困难。所以孔子说：'尧做天子真是伟大！只有天最伟大，也只有尧能够效法天。尧的圣德广阔无边呀，竟使人民找不到恰当的词语来赞美他！舜也是了不得的天子！他使人敬服地坐了天下，自己却不享受它，占有它！’尧、舜治理天下，难道不用心思吗？只是不用在种庄稼上罢了。” “我只听过用中国的一切来改变落后国家的，没有听说过用落后国家的一切来改变中国的。陈良本是楚国的土著，却喜爱周公、孔子的学说，由南而北到中国来学习，北方的读书人还没有人能够超过他的，他真是所谓的豪杰之士啊！你们兄弟向他学习了几十年，他一死，竟完全背叛他！从前，孔子死了，（学生们为他守孝三年），三年之后，各自收拾行李准备回家，走进子贡的住处作揖告别，相对而哭，都泣不成声，这才回去。子贡又回到墓地重新筑屋，独自住了三年，然后回去。过了一些日子，子夏、子张、子游认为有若长得有点像孔子，就想用尊敬孔子之礼来尊敬他，勉强曾子同意。曾子说：'不行；譬如曾经用江汉之水来洗濯过，曾经在夏日的太阳里暴晒过，真是洁白得无以复加了。（谁能比得过孔子呢？）’如今许行这个南方蛮子，说话怪腔怪调，也来指责我们祖先圣王之道，你们却背叛自己的老师去向他学，那和曾子的态度就相反了。我只听过（鸟）飞出深暗山沟迁到高大树木的，没有听说过离开高大树木而飞进深暗山沟的。《鲁颂》说：“攻击戎狄，痛惩荆舒。”（像楚国这样的国家），周公还要攻击它，你却向他学，这简直是越变越坏了。” 陈相说：“如果听从许子的学说，那就会做到市场上的物价一致，人人没有欺诈。纵使打发小孩子去市场，也没有人来欺骗他。布匹、丝绸的长短一样，价钱便一样；麻线、丝绵的轻重一样，价钱便一样；谷米的多少一样，价钱也一样；鞋的大小一样，价钱也一样。” 孟子说：“各种东西的品种质量不一致，这是自然的。（它们的价格）有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍；你要（不分精粗优劣），完全使它们一致，只是扰乱天下罢了。好鞋和坏鞋一样的价钱，人难道肯干吗？听从许子的学说，就是率领大家走向虚伪，哪能治理国家呢？” 感悟： 这段文字较长，但是读孟子的文章，越长越让我觉得酣畅，他一开口辩论，你就知道对方要输了，就像孟子所说的，他懂得别人言辞中的漏洞，一旦被他看见，就按照逻辑层层展开攻势，让对方毫无招架。 孟子在这段文字中提出一个观点，脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治，生活中我们觉得体力劳动者很辛苦，而脑力劳动者坐在办公室很轻松，二者似乎不公平。在孟子看来，这是分工的不同，脑力劳动者在体力上看似轻松，但心里考虑的事情很多；体力劳动者在体力上看似辛苦，但心里考虑的事情少一些。二者只是在做适合自己的事情，社会并没有限制体力劳动者变成脑力劳动者。 我喜欢这段文字里关于尧舜的那段话“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。” 由此可见，好的领导者忧虑的不是自己利益的得失，而是优秀人才的得失；想的不是展现自己的能力，而是寻找和发挥优秀人才的能力。一个人心里忧虑什么样的事情，决定他成为什么样的人。 在这段对话里，陈相放弃自己之前的老师陈良，转而学习神农学说的许行，被孟子一顿痛斥。那么，陈相为何要背叛自己的老师而向许行学习呢？许行为陈相描述了一个没有欺诈的理想社会，把同类物品不做品质上的区分，只有量多量少的差异，举个例子，你去买苹果，市场上有三种品质，分为“好吃、一般，难吃”，在许行的世界里，品质不影响价格，只有重量影响价格。这样的话，卖家不看品质，买家也不看品质，即使是小孩子去买东西，也不会有人欺骗他，许行认为这是理想的世界。可孟子指出这违背常识，根本不可能发生，要建立理想的社会，应当尊重常识。 读《孟子》的时候，我也在读《金刚经》，有时候会进行对比，佛教让人消除分别心，恭敬对待每一个人。儒家则要建立一个父子、君臣、夫妇之间有差异且有秩序的世界，二者看起来是矛盾的，难道孟子的境界不如佛教的觉悟者吗？我认为不是这样，佛教的觉悟者是从自性的角度去讲人与人的平等，孟子是从社会人伦的角度去讲人与人的差别。 |
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