君子说

　　君子是《论语》中比较核心的一个概念，看《论语》不能绕开的一个话题就是什么是君子？虽然《论语》中没有对君子进行过完整地阐释，但只要认真地看过《论语》，从只言片语中就会勾勒出一个比较完整的形象。

　　《论语》中对君子有很多描述，不妨罗列出来，“君子周而不比，小人比而不周”、“君子和而不同，小人同而不和。”、“君子矜而不争，群而不党”、“君子不器”、“先行其言而后从之”、“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”、“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子欲讷于言而敏于行”、“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”、“文质彬彬，然后君子”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子不忧不惧”、“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”、“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉”、“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”、“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”、“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”、“君子病无能焉，不病人之不己知也”、“君子疾没世而名不称焉”、“君子贞而不谅”。

　　对以上的描述可以看出君子是：易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。讷于言而敏于行，先行其言而后从之，喻于义，文质彬彬，义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，周而不比，和而不同，矜而不争，群而不党，成人之美，不成人之恶，怀德、怀刑，坦荡荡，贞而不谅，于天下也，无适也，无莫也，义之与比，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义，不忧、不惑、不惧，病无能焉，不病人之不己知也，疾没世而名不称焉。

　　上面这些话什么意思呢？虽然能力有限，也试着解释一下。君子就是：为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人。君子说话谨慎而行动要敏捷（讷是谨慎的意思，可不是于教授说的“木讷”），先做后说，明白大义，文质彬彬，以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，庄重而不与别人争执，合群而不结党营私，讲求和谐而不同流合污成全别人的好事，而不助长别人的恶处，经常思考着道德和法制，心胸宽广，固守正道而不拘泥于小信，对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做，行为庄重，事奉君主恭敬，养护百姓有恩惠，役使百姓有法度，不忧、不惑、不惧，只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己，担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。

　　通过上面的描述可以看出，君子形象是很丰满的，它有很高的道德修养，但也绝非是一个没有担忧和恐惧的傻瓜好人加上伟大、高尚、好处事，再另外加先行其言，而后从之的白痴君子。

　　在孔子的心目中君子既是爱憎分明的性情中人，也是为了最高原则可以变通、可以使用策略的人。在宪问第36章写道，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”说的是，有个人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子反问道：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”从这里看出孔子是反对“好处事”的，而在宪问篇的第46章孔子将他爱憎分明的观念发挥到了极致。写道，原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。什么意思呢？说的是鲁国有个人，叫原壤，是孔子的旧友，他的母亲死了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆不道。原壤叉开双腿坐着等待孔子，孔子看到他后骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。看看，一个个性耿介爱憎分明的倔老头就这么跃然纸上，难道我们的教授没看到？还是认为这不是君子之行？

　　孔子是反对僵化保守的斤斤计较节操和信用的，在卫灵公篇第36章说“君子贞而不谅”，告诉我们君子要固守正道，而不拘泥于小信。孔子在子路篇与子贡说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。对这一问题的阐述《论语》中的观点是很鲜明的，在宪问篇第18章写道，子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”翻译一下就是，子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。

　　学习《论语》不应该摘章引句的去学，那样只能断章取义。比如在颜渊篇中，司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”对孔子这一关于君子得回答就得联系得去看。这一篇中先后有颜渊、仲弓、司马牛三人问孔子什么是仁，孔子给出的答案都不一样，可以看出孔子对待学生是因材施教的。在下一章司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”意思是，司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”把这几章联系在一起就可以明白孔子为什么那样回答司马牛了。

　　据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。司马牛宣布他不承认桓魋是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违背的。但由于他的哥哥“犯上作乱”，因而孔子没有责备他，反而劝他不要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。结合司马牛问君子的上下几章就会看出，孔子的回答是有针对性，只针对司马牛一个人，或者说司马牛所代表的一类人，而不是于教授所说的没有担忧和恐惧的现代智障傻瓜。