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241、孔、孟都是在反对愚忠——《孟子》谭 “……王色定，然后请问异姓之卿。曰：君有过则谏，反复之而不听，则去。”宣王脸色正常了，然后又问非王族的异姓卿大夫。孟子说：君王有过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便辞职而去。这是因为，对于异姓卿大夫来说，他们既没有王室宗族卿大夫那么大的利害关系和权力，也没有那么大的职责。所以，能劝谏就劝谏，不能劝谏就辞职而去，各走一方罢了。孔、孟都提倡“君使臣以礼，臣事君以忠”的思想，而反对愚忠。 242、孟子奠定了中华传统文化人性善的思想——《孟子》谭 ……“孟子曰：水信无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子回答告子说：水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。孟子的“人性之善也，犹水之就下也。”奠定了中华传统文化人性善的思想。人性善如同水向下流一样，是自然选择——天命也！ 243、这是孟子在驳斥性恶论，很有道理！！！——《孟子》谭 “今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”孟子接着说：当下看水，水受撞击而飞溅起来，可高过额头；水冲击的一段激流，可涌上山岗，这难道是水的本性吗？那只是自然形势迫使其如此的。人受到迫使同样可以做出坏事，但是，其本性依然是善的。这是孟子在驳斥性恶论，人之恶是欲望所迫，如同水的飞溅与激流，并不是水的本性，反而更说明了水的本性是向下流；如同人的本性是善的道理一样。很有道理！！！ 244、“四心说”为性善论提供了人性的论据——《孟子》谭 “……孟子曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心,智也。”孟子回答公都子说：从天生的性情来说，都可以为善的，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善，那不是天生性情的罪过。恻隐之心人人都有；羞恶之心人人都有；恭敬之心人人都有；是非之心人人都有。恻隐之心表现为仁；羞恶之心表现为于义；恭敬之心表现为于礼；是非之心表现为于智。孟子著名的“四心说”为人性本善提供了人性的论据。这“四心”就是人类进化过程中，逐渐产生的区别于动物的本质特性——人本性善。 245、人性善对现实的人来讲是天生具有的——《孟子》谭 “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也……。”孟子接着说：这仁义礼智都不是由外在的什么授予我们的，而是我们本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：探求就可以得到，放弃便会失去。因此，人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，这就是由于没有充分发挥他们天生的性情的缘故。孟子进一步的说明：人性善的主要内容仁义礼智，对于每一个现实的人来讲，正是《中庸》开篇“天命之谓性”，是天生具有的。那么，人之间的差别就在于人性善对人的欲望的制约的程度不同而已。 246、山光秃秃是人为的采伐非山的本性——《孟子》谭 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？……此岂山之性也哉？”孟子说：牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它在大都市的郊外，经常遭到人们用斧子去砍伐，还有够保持茂盛吗？当然，山上的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也在滋润着，并非没有清枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？山光秃秃，是人为的采伐所致，非山的本性。暗喻人性善引出下文。 247、人性善需要后天的修养才有所表现——《孟子》谭 “虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以 放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？……故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。 孔子曰：‘操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”孟子接着说：即使在一些人身上也是如此，难道没仁义之心吗？他们放任良心失去，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？树木日夜生息，在天刚亮时的清明之气，其好恶与人相近的也就那么一点点，可到了第二天采伐的所作所为， 又把它们窒息而消亡了。反复窒息的结果，便使他们夜晚的息养之气不足以存在了，夜晚的息养之气不足以存在，人也就失去了人性和禽兽差不多了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差不多，还以为他们从来就没有过天生的人性。这难道是人的本性如此吗？所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。孔子说过：把握住就存在，放弃就失去；进出没有一定的时候，也不知道它去向何方。这就是指人心而言的吧？孟子在此处是反复论证：人天生具有本性善，但如果不加以修养而放任其失去，就如同用斧头天天去采伐树木一样，即便是再茂盛的森林也会被砍成光秃秃的。而一旦人失去本性善对行为的把持，就会以为人本性善根本就不存在那。人天生具有本性善还需要后天的修养，才能在人的言行中表现出来。 248、人性善还是需要后天环境滋养的——《孟子》谭 “孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？”孟子说：大王不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，那也是不能生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻’大王的奸邪之人就去了，其即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？一暴十寒成语的出处。还是在说明：人性善还是需要后天环境滋养的。 “今夫奔之为数，小数也；不专心致志。则不得也。奔秋，通国之善奕者也。使奔秋诲二人奔，其一人专心致志，惟奔秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”孟子接着说：比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。成语专心致志的出处。还是在说明：人性善是需要后天专心致志的修身。 250、“舍生取义”志士仁人的终生信条——《孟子》谭 “孟子曰：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子说：鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，道义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持道义。这就是经典“舍生取义”成语的出处。孟子在这里把坚守道义看做比生命还重要。这是多少中华民族的志士仁人的终生信条。 |
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