2-1概述

一、概述

　　1.公元前8 世纪至前3 世纪的世界历史与宗教

　　世界古代中期各文明地区普遍进入了铁器时代，在生产力发展的基础上，各国均先后步入奴隶制社会，或由列国发展为奴隶制的统一王国和帝国，而中国则逐渐过渡到封建社会。在此社会转变时期，作为社会特殊意识形态的宗教也相应地发生了很大的变化，旧有的宗教受到了批判与改造，并产生了一批新的宗教。

　　欧洲地区的希腊半岛，从公元前8 世纪开始，陆续建立了200 余个奴隶制城邦国家，在此基础上，产生了泛希腊宗教与各城邦的国家宗教，于古典时代达到了空前的兴盛。公元前6 世纪末，在意大利半岛出现了罗马共和国，其宗教信仰初为三主神，后为十二主神的多神教。在西亚地区，公元前7 世纪末叶伊朗高原的米底人和巴比伦人联合灭亡了亚述帝国。公元前6 世纪波斯帝国兴起，取代了米底王国，统一了伊朗高原，又先后征服了小亚细亚半岛、叙利亚、巴勒斯坦、两河流城、咸海南岸的中亚地区以及埃及，还占领了印度河流域的西部地区。波斯帝国的出现，将希腊以西至古代印度西北部的广大文明地区连成一片，促进了东、西文明的交流。在宗教方面，它出现了具有向世界宗教发展趋势的琐罗亚斯德教。西亚的巴勒斯坦地区，在犹太人复国后，于公元前5 世纪形成了世界上最早的、信仰唯一神的犹太教。它对后来的基督教与伊斯兰教具有重大影响。南亚次大陆在公元前6 世纪至公元前4 世纪是从列国时代向统一王国的转变时期，思想界出现了具有浓厚宗教色彩的学术争鸣，在此基础上产生了佛教与耆那教。佛教是最早的世界宗教，在孔雀帝国(约公元前324 ～前187 年）时期臻于鼎盛，对后世影响很大，特别是对中亚、东亚、东南亚地区的影响至深。地处黄河流域与长江流域的中国，在春秋战国之际逐渐过渡至封建社会，在此社会转变时期，出现了百家争鸣的生动活泼的局面，先秦诸子均提出了各自的宗教观，传统的周代国家宗教受到了批判与冲击。但经过改造后，以" 天" 为最高神的天神、地祗、人鬼系统的国家宗教，仍得以延续。道家与阴阳家的学说为后世道教的产生提供了思想资料。本时期，由于各地区文明发展的程度不一，所以在宗教发展史上也出现了不平衡性。

　　2.宗教发展的不平衡性与国家宗教的特征

　　公元前8 世纪至公元前3 世纪世界诸文明地区的历史，除中国逐步向封建社会过渡外，其它国家均处于奴隶制社会的不同发展阶段。这种历史发展的不平衡性，在宗教方面具有明显的反映。当时的各奴隶制国家，仅依其政权形式而言，其发展顺序是邦国、王国、帝国。邦国，即城市国家，小国寡民，一城一邦，是国家产生后的最初政权形式。随着奴隶制经济的发展，各城邦之间的争霸，进而产生地区性的王国。此后，伴随奴隶制的发展，交通能力的增强与眼界的扩大，各霸国经过武力征战，建立了本地区或跨地区的奴隶制帝国，如波斯帝国，亚历山大帝国，印度的孔雀帝国。由于古代世界各地理区域进入奴隶制社会的时间有先有后，所以在同一时期内，因地区之不同，社会经济发展的程度与政权形式并不一致。这种情况反映在宗教领域则表现为多种宗教形式并存，从教义、教制到礼仪均各有特点，对神的观念、类型与彼岸世界的理解亦有所异。这需要我们作认真的比较研究。然而，本时期的宗教也有其共性，即其宗教信仰的主体，除佛教外，均属于国家宗教或民族宗教的发展阶段。其共同点如下。

　　第一，国家宗教所崇奉的主神、最高神或唯一神均是本国、本民族的保护神。从宗教信仰上肯定了神与王及王族的血缘关系或者王权神授。波斯帝国的大流士一世(公元前522 ～前485 年）自称为" 众王之王" ，" 按照阿胡拉.马兹达的旨意，我是国王，阿胡拉.马兹达给我的王国".(见《贝希斯敦铭文》）。中国的国王则称为天子。

　　第二，国家宗教或民族宗教的神灵具有排他性，仅保护本民族的成员，属于全民的信仰，如希腊、罗马城邦宗教均如此，而且它还禁止其它民族参加，如犹太教的礼仪仅吸收本民族成员参加。印度雅利安人的民族宗教婆罗门教更有严格的规定：非雅利安人的首陀罗或奴隶、贱民如偷听念经将在其耳中灌蜡，偷念经则被割去舌头。国家宗教或民族宗教在本民族中是全民的信仰，亦不向外族传教；在多民族的王国中，国家宗教是统治民族的，并向被统治民族扩散，如波斯的琐罗亚斯德教。

　　第三，国家宗教均出现了以宗教教职为专业的神职人员。他们或参与神庙管理，或主持祭礼和掌握巫术。但在不同地区与国家，其职能与地位有所不同，大致可划分为三种类型。第一种，在政权高于教权的国家里，他们或担任宗教官员，或由选举产生。其职能为管理神庙，操办祭祀活动以及主持巫术或占卜，但不能担任国家宗教祭祀的主持人，此项职能属于君主。如中国和希腊等国，主祭者为天子或城邦首席官员。他们无宗教特权，仅是掌握宗教方面的知识，一般认为其活动能影响或探知神意。第二种，在政教合一的国家里，教权与政权合为一体，祭司既是宗教贵族，又是掌握政权者，如公元前5 世纪后的犹太国，祭司贵族撒都该人即属此类型。第三种，教权高于政权的国家与前者不同，其宗教贵族为最高等级。如佛教产生以前的古代印度，宗教贵族婆罗门的地位高于国王所属的刹帝利等级，他们不仅垄断宗教特权，而且参与并操纵政治，婆罗门教的《吠陀经》规定：100 岁的刹帝利见到5 岁的婆罗门，应象儿子见到父亲一样，为其让路。

　　第四，" 国之大事，在祀与戎" (《左传.成公十三年》），重献祭、礼仪，节日繁多，这是国家宗教或民族宗教的共同特征。重要宗教活动均由君王亲自主持。中国的周天子把祭祀最高神" 天" 垄断为自己的特权，仅此一项即有三种形式：郊祭，封禅，庙祭。希腊各城邦对主神的祭祀活动均由国王或执政官主持。至于国家发生战争，出现自然怪异现象，水旱灾害等，各国均需举行祭祀，并占卜以探神意，祈福避祸。而每次祭祀必对神祇有所奉献，重要祭祀需有牛、羊燔祭或三牲：牛、羊、猪。当时人们认为奉献祭物之多寡表明信仰虔诚之程度。节日多且冗长亦为国家宗教的特点之一。古希腊各城邦的宗教节日多达300 余个，一般为一天，多者两三天，最长者达7 天。本时期，各民族成员除参加全民的宗教礼仪外，每个家庭还有对祖先的祭祀活动，以及家庭成员的每件重大事项的祭祀礼仪。以古印度雅利安人的民族宗教为例，他们认为祭祀万能，祭祀活动贯穿人的一生。一个雅利安人从其被受孕怀胎至结婚前，应举行的祭祀多达12种。重献祭礼仪，轻信仰，是国家宗教或民族宗教不同于世界宗教的特征之一。

　　下面我们将自西向东，分述本时期的各国的宗教。