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《白仙语录》 凡参玄宗，不难得手，惟从性宗参人。如从此人，便得渊源，倘错行径路，如蹈空寻迹，披水觅路矣。 天之生人，人之所以生而不死者，于穆不已也。人若无此不已，则气绝矣。故天地以气机存，人亦以气机生，能炼住烈机。便与天地齐寿，便不息了。不息则久，《中庸》言之矣。 修道原从苦中逃出来，故学道是乐事，苦则非道。但此乐不比俗人乐耳，得清闲处便清闲，即是乐道。更须忙里偷闲，故人能偷闲便有闲，不然，恐终身无宁晷矣。何乐之有？ 昔人教人寻孔颜乐处，此乐非章句可能寻，在天命也。心静则神清，神清则炁合，始可得之。 今之文人，只因理障，难以人道，不知“道”即孔孟之道，濂溪、尧夫非此乎？不可专作仙家看。要知儒与仙是合一宗旨的，周、邵二子，何尝出家修行耶？今人将仙教，作出世一派而畏之，何其误也。 初人玄门者，不用他求，首在绝欲，先天必须后天足。自今日始，要不漏精液，便是登天梯航，结婴种子。 修道功夫，如剥笋抽蕉，层层求进，必至头方止。 修玄之理，可以意会，不可以言传。古人章句之中，隐隐存焉。天不言而四时行，人身阴阳消息，人不能使之然也。 大道之妙，全在凝神处。凡闻道者，宜领此意求之。凝神得窍，则势如破竹，节节应手。否则面墙而立，一步不能进。 学道者，须要海阔天空，方可进德。心不处空，神不安定，未可遽言丹基。故学道先以养心为主，心动神疲，心定神闲。疲则道隐，闲则道生。胸次浩浩，乃可载道。邪说乱道久矣！采战、烧汞、搬运，皆邪道也。年少者、不笃信者、皇皇趋利者，皆未易言此道。故学者，先宗一“淡”字。 仙凡界，人鬼关，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈则兔纵，稍紧则兔死。须于空虚中觅之，否则何足言功夫哉！ 人心不内守，则气自散。若能时时内观，则气自敛，调养脏腑，久之神炁充足。古云：“常使气通关节透，自然精满谷神存。”静时炼熙，动时炼心，下学之功毕矣。 动时茫茫，不知此心久不在腔子里。学道先要知收心法，再言静功。 欲学玄功，须先时时冥目，一日间静坐几刻，再来问道。聪明智慧不如愚，学人只因“伶俐一字，生出意见，做出许多坏事。今欲收拾身心，先从一个“愚”字起。 定其心神，方可言道。要人玄关，须用定力。定则静，静则生。不但静中能静，必须动中能静，方见功夫之力。 神定，内一着也。事来心应，事去心止。气定，外一着也。下学要紧处，全在正气安神，忘心守口而已。 心乃一身之主，故主人要时时在家。一时不在，则官骸乱矣。所以学道贵有恒。若始勤终怠，或作或辍，则自废也。 老来修持，“四大威仪皆是假，一点灵光才是真。晚藏灵明无多照，方见真如不二身”。则此一点，如剑上锋、石中火，一现即去。故修养家要早养圣胎，如孕婴儿者此也。功夫如不早做，及至精干血枯，屈曲蒲团，有何益哉！ 今人慕道者多矣，俗网牵人，是以道心不进。至人非不悯世，奈世人自胶葛何？今为学子脱此苦恼，略敷数言。夫心之动，非心也，意也；神之驰，非神也，识也。意多欲，识多爱，去此二贼，真性圆明。不欲何贪，不爱何求？无贪无求，性如虚空。烦恼妄想，皆不为累。再加炼炁，金丹可成，神仙可冀。 养气只在收心，心在腔子里，则气存矣。居尘不染尘，乃上品也。其次避之，“清静”二字是换骨法。 凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成？虚之又虚，与天同体。 空空空，空中有实功。若还纯寂灭，终是落顽空。 静坐者，不在坐时静，要在常时静。 灵台不灭，慧觉常存，此道之至宝也。然无形无影，莫可明言。默以心会，不在外求。 下手功夫，疏不可得，因循无益，得一刻便做一刻。念头须时时返照此处，神到则炁到，炁到则命坚。 “敬慎”二字，通天彻地。再无放心之人，能仙能佛。 人生做事业传千古，不过此一点神光耳。然神非精不能生，而精非静不能养。欲至极虚极灵地位，须炼此能生能养工夫。 道心常现，则凡念自退。一时忘道，则起一时之凡念；一念忘道，则起一念之凡情，须要时时提醒。 人生若幻，须要寻着真身。天下无一件是实，连此身也不是自家的。只这一点灵光，若无所依，到灭度时，何所附着，岂不哀哉！ 焚香煮茶，是道也。即看山水云霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲团上求道。 居尘世中应酬，最是防道。人能于尘事少一分，道力即进一分。幻缘不破，终无着处。 人当以圣贤自待，不可小视自己，则上达矣。故天下未有不圣贤的神仙。 世人当知俭之道，俭于目，可以养神；俭于言，可以养气；俭于事，可以养心；俭于欲，可以养精；俭于心，可以出生死。是“俭”为万化之柄。若不知俭之道，惟以刻薄悭吝是趋，则于俭之道失之远矣。 无上妙道，原从沉潜幽静中得来。若是一念纷纭，则万缘蔚起，身心性命，何日得了。一己尚不可能照应，何暇及他事哉？人须亟亟回头，早登彼岸。 玄功不但要养气足精，仍宜运髓补脑。家私趱聚到十分，方称富足。倘身中少有缺乏，便是空体面的穷汉子。分明一条好路，如何不走？可惜一个神仙阙，夜间难道也匆忙。 烦恼是伐性之斧，人当于难制处下功。若不将气质变化过，怎成得善士。 凡学道人，言语行事，必较世俗人要超脱些。若仍走俗人行径，何贵乎学道？ 学道先以变化气质为主，再到与人接物上浑厚些，方是道器。 修道总是炼得一个性，有天命之性，有气质之性。本来虚灵，是天命之性；日用寻常，是气质之性。今一个天命之性，都为气质之性所掩。若炼去气质之性，自现出天命之性来，而道得矣。 春桃多艳，是三冬蕴藏之真阳也；秋菊多黄，是三伏聚养之真阴也。此中玄理，意会者得之。 人为气质所累，年纪一到，则百节风生，四体皆痛，何必地狱，即此便是。平日倘少有静功，就可免此一段苦楚。故形为我所爱，我亦为形所累。将此一段灵性，做到把握得住时，出生人死，总由我使唤。 修道之人，未有不静默者。粗心浮气，一毫用不得。 有问前知者，答曰：“至诚之道，可以前知。机从心生，事以理断。以理断事，人即神也。弃理问神，神亦不告。” 凡人玄门，只以静性为主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含芳，暗藏长养。理会此中，就有个究竟，不必定以谈玄为道。人心如目也。纤尘人目，目必不安；小事人心，此心即乱。故学道只在定心，若心不定，即纸窗之微，为人扯破，必生忿怒；一针之细，被人取去，便生吝惜。又不定以富贵乱心，得失分念。烦邪乱想，随觉即除；毁誉善恶，闻即拔去。莫将心受，心受则满，心满则道无所居。要令闻见是非，不人于心，是心不外受，名曰虚心。使心不逐外，是名安心。安而虚，道自来居。 仙经云：专精养神，不为物杂，谓之清；反神复气，安而不动，谓之静。清心以定志，静心以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内观，身心并一，则近真矣。 垢渐去而镜明，心渐息而性澄。养成一泓秋水，我不求镜物，而物自人我镜中。 有诸内必形诸外，一毫也假不得。前贤云：“山有美玉，则草木为之不凋；身有妙道，则形骸为之不败。”故心有真功夫者，貌必有好颜人心犹火也，弗戢将自焚也。防微杜渐，总在一心。 天下人不难立志，最怕转念。“富贵”二字，是钩人转念的香饵。所以每每得道者，非贫寒，即大患难之后，何也？割绝尘累，回头皆空。故孙真人注《恶疾论》曰：“神仙数十人，皆因恶疾而得仙道，是尘缘都尽，物我俱忘，毫无转念，因祸得福也。” 凡修道之人，一手握定此物，行住坐卧，不为外动，安如泰山，不动不摇。谨闭四门，使十三贼人，不得外人；身中之宝，不使内出。日日如此，何必顶礼求真仙，便是蓬莱第一座。 佛家呼此身为臭皮囊，知四大为假合，非真也。仙家人门，先要保此形体者，以形为载道之车，形坏神即去，车败马即奔。 大道之传，原自不难。是世人错走路头，做得如此费力，岂不闻：“大道不远在身中，万物皆空性不空。性若空时和气注，气归元海寿无穷。”又曰：“欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在身中神不清，耗散真精道难笃。” 学道性要顽钝，毋用乖巧。其要，总在将心放在何思何虑之地，不识不知之天，此大道之总纲也。 捷径之法，惟守此一心。阳气不走，相聚于元海。 夫道未有不探讨而得者，即三教圣人语录，无非发天地之秘密，接引后学阶梯，细心玩味，便知端的。 有问静功拿不住者，答曰：万缘寂处，即是仙界。此时诚一不二，龙可拿，虎可捉。若云无拿处，仍是未空。 光景倏忽，鲁戈难留，那还禁得执着。自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身。天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是人道之器。倘稍分芥蒂，即差失本来。 凡有志修道者，趁得一刻时间光阴，便进步用功夫去，将精气神做到混合。而为一刻的时节，以待事机之来。不可望事全方下手，是自虚时日也。悠悠忽忽，日复一日，白驹易过，几见挥戈。 三界之中，以心为主，心能内观，即一时为尘垢所染，终久必悟大道。若心不能内观，究竟必落沉沦。故《道德经》首章曰：“常有欲以观其窍”者，观此窍也；“常无欲以观其妙”者，观此窍中之妙也。太上曰：“吾从无量劫中以来，存心内观，以至虚无妙道。”学者能潜心先去内观，待心中如秋潭浸明月，再谈进步。 先天一炁，本属无形，妙能生诸有形，所以为生天生地、生人生物之根本也。而道之源头在是矣。 捷要丹诀，语不在多。但能凝然静定，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默然如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内。由是采取，先天一，以为金丹之母，勤而行之，指日可与钟吕并驾矣。 真言数段，性体性源，将历来圣贤未泄之天机，不惜一口道尽。然理虽载于书，法仍传于口，必待圣师口诀真传，下手方有着落，学人切勿自作聪明可也。
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