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《易经》是由“理、象、数、占”四大基础内容构成，“理”为“义理”，即阴阳与万物变化之原理，自然与人类社会活动之道理。“象”为卦爻和万物之象，卦爻和万物对应之象。“数”为“数术”、即是用数学、模式来表示事物的变化规律和联系。“占”就是指占卜，就是根据《易》的原理进行推测、占算的方法。通过易占，我们可以预知、把握事物的发展过程和规律，而采取相应的对策。 详细说来，“理”与“象”是易学之核心，好比两根大柱共同撑起整个浩大的理论体系。理”与“象”又是一体两“面”，其一重在于“理”，其一重在于“象”。 《易》曰：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”从这句话我们可以看出，八卦来源于观象，是将宇宙间万事万物之象高度概括为八卦。八卦是《易经》的核心，在没有文字之前，人们就是通过八卦来传输信息，这种传输的载体就是卦象，故无象无易。 《周易·系辞传》说：“是故《易》者象也。象也者像也。”意思是说，周易这本书就是象征，所谓象征，就是模拟万事万物的形象以喻意。天地万物众生皆有象，山川绵延有象，河流九曲有象，地势高低有象，建筑形状有象，人有站象也有坐象。《易经》就是将这些遍布于整个世界每个角落的万物之象高度概括为八卦。万物类象，世界上的万事万物都有象，这是“物象”，除了物象，还有易象，也就是我们学易之人眼中的“看山不是山，看水不是水”。我们的作为就是将“物象”转化为“易象”。通过物象与易象的观察与交换，来实现我们的预测功能。象，运用于一切预测术中。 易学之“数”，在现代科学领域的应用上更是证明了它的实用价值，现在的时代就是数字时代，现代人可以将所有的图像、文字都可以转换成数字信息储存、接收和发送，而古代易经的象数之学也是研究图像与数字的关系及应用之学。如：一阴一阳之谓道、天地人三才、两仪、四象、八卦、六十四卦等。联系卦象来看，每个卦象都有相对应的数字，八卦有先天八卦和后天八卦，先天八卦是华夏人文始祖伏羲仰观观天文、俯察地理，总结大自然的规律，方便人们的生产生活所画，而后天八卦是周文王所制，也称文王八卦图，相对于先天八卦，后天八卦更强调了人在宇宙运动中的重要性。后世在对八卦的运用上，多取先天八卦数，后天八卦图，先天八卦注重自然，后天八卦强调人与自然相同的重要性，将二者结合就形成了一套天人合一的完整系统。“数以征象”，“象以定数”。说明象和数实为一体，密不可分，《汉书·律历志》亦说：“自伏羲画八卦，由数起。”在研究易经象数上的代表人物是北宋时期的邵雍（邵康节），他著有著名的《梅花易数》。八卦与先天数的对应：乾为一，兑为二，离为三，震为四，巽为五，坎为六，艮为七，坤为八。在易经系统中，阴和阳是永恒的主题，任何事物都有阴阳之分，数亦是如此，奇数为阳，偶数为阴。在后天八卦里，还注入了四时（春夏秋冬）、五方（东西南北中）、五行（金木水火土）的内容，使得易经的内容更加丰富，因此，数在易经里还被赋予了哲学上的含义。 易经之“占”，就是占卦了。我们说“学易先学占卜”。由于《易经》文字艰深，卦图又太简炼，使许多有志学易的人望而却步。先学占（预测还演事物变化过程）就是通过认“象”识“理”，把易卦的“理数象”与现实生活紧密结合起来，《易经》的“易”就是易简易知，正所谓“百姓平常日用而不知”，易就在身边、就在日常生活中。 为什么“占”排在在最后？这不是说占卦不重要，而是若世人太执着于用易经来占卜，而忽略了其他方面的内容，那就太贬低易经本身的价值了。孔子五十岁学易，并不主张占卦的，他所说的不占被荀子总结为“善为易者不占”，其实孔子肯定善于占卦，像系辞传中就有专门对占卦方法的解释，“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四以象四时”。再者易经中有象、数、理、占四个方面的内容，放弃占卦，就等于放弃了四分之一的知识面。占卦不能归于迷信的范畴，占卦得出的卦辞、爻辞，是告诉你去做这件事物的吉、凶、悔、吝，给你在迷茫无助的环境中，为你指引一条道路，或者是一种处理事物的方式。 《易经》有着三千多年的历史，博大精深，简短的文字无法将它完美地解释清楚，它的思想更是取之无尽、用之不竭。学习易学，对我们日常生活、婚姻情感、人际交往、职场规划、养生保健等等各个方面都有着极其重要和宝贵的现实指导意义。 |
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