|
“奴”，被人役使，没有人身自由的人；“化”，彻头彻尾彻里彻外之谓也。 “国家的振兴在教育，教育的希望在教师”。可审视寄托教育希望的教师，他们在强大外力的挤压和物质诱惑下，有正在被“思想的无我化，行动的机械化和目标的功利化”奴化的趋势。 一、思想的无我化 “人是会思想的苇草”，揭示人类区别于一般生物群体的本质特征；“我思故我在”说明“思考”对人类的意义和价值；“还思想于思想者”，说明“思想”回归现实的紧迫性。可是，当用平和的心态去审视广大一线教师的生活和工作状态时，我们发现作为教学工作者，他们除了拿着教本在讲台上口干舌燥地进行自我陶醉似的表演，能够以一个教学思考者对自己的教学进行技术之思、实践之思和解放之思的寥寥无几。 之所以这样，一则自人类有教育活动以来经历了漫长的发展过程，在这个复杂的精神传播活动的流程中，无数个教育的先行者和实践者以忘我的情怀进行教育的探索和改革，所有与教育有关的理论已成型成熟，与教育有关的制度已经完备，无需再进行思考；二则在信息高速发展的今天，所有与教育及其改革创新有关的实践与理论已成为真理，他们只需把前人成熟完备的理论照搬照抄。这样，他们说的是唐宋时代的声音，韩愈苏轼的声音，叶圣陶陶行知的声音，却唯独没有自己的声音；三则作为体制内的人，无法逃脱制度和长官意志的束缚，偶有思想火花的迸发，也只能在已经成形的大框架下进行。正是这样，站在一线的斗士们只能用现成的金科玉律指导行动，在教育的征程上蠕动。同样，正是这种禁锢，造成了广大一线教师没有自我存在的失语。 一个人的话语方式有公众话语（在光天化日之下，戴着“人造面具”，穿着精心设计的衣裳说的话，或者是写在耀眼的白纸上超然、混然、恍然、勃然的文章）和私人的话语（深夜独处时，脱下面具和衣裳，面对赤条条的自我跟自己的对话）两种。而失语就是为了避免“祸从口出”事情的发生，以公众话语的方式在人际网中穿梭，要么是宣讲式、布道式的，把自以为被公认的“真理”拼命地进行听觉的挤塞；要么以“和事老”的角色进行闲话式的漫谈，你好、我好、大家好，其乐融融；要么因为与权力有密切关系，甚至成为权力的代言人，所讲之话只能是含糊其辞，或者是反抗权势，但又怕反抗长官的意志被关进笼子，丢了饭碗，失去自由，只能发朦胧模糊之语。至于能够反映独立思想，自由精神的警策之语难以企及。随之也就出现了“虽然这么想，却是那么说；在后台这么说，在前台又那么说；明说要做，其实不做；明说不做，其实要做；其实自己要这么做，而非要说别人要这么做”的尴尬局面，“皇帝的新装”随处可见。 二、行动的机械化 思想决定行动，在思想上失去自我，精神上失去自由，导致的结果就是动作的机械性：为了应付业务检查，全神贯注、一字不落地用工整而清秀的文字抄写着现成的优秀教案；为了课堂上有话说，或者为了把课上得有深度，集各种教参于一身，然后像复印机一样原封不动地奉送给学生；为了增加课堂生气和新鲜感，各种声光电器具齐上阵，可快乐和热闹之后又回到起点。朝读课看到学生各自为政使课堂不能整齐划一，所以做出统一的布置和要求，然后进行领读、范读，再要求学生齐读；正常上课为了充分利用时间，预备铃刚响，老师就开始动情地在讲台上开讲、在黑板上书写着，下课铃响过，因投入太深，难以从美丽的“桃花源”抽身，仍然用沙哑的声音讲解着、分析着，并吃力地在黑板上写着；晚自习，属于学生自由支配的时间，可是由于该讲的没有讲完，该要求的没有要求到位，所以从第一节到最后一节，节节不落地戴着扩音器在昏黄的白炽灯下，不厌其烦地进行着“传道受业解惑”。三个时段，三种状态，唯一不变的是像永动机一样不停地运转。 机器的运转需要能量的补给，为了延长使用的寿命，还得进行定期的维护和保养；机器加工制造的是无生命的产品，其关注的是合格与不合格。而作为人，每一个生命的个体的精力是有限的，如果一味地透支，将无法体会“幸福”的快乐；再者，教师面对的是活生生的学生，他们是有鲜明个性和丰富情感的生命个体，一味地填鸭，试图用行动把他们拉近书本和课堂，往往适得其反，他们需要独立的思考，他们渴望有自由的精神。老师们，当不知疲倦地进行着布道、授业时，我们应该平视服务的对象，看看他们是否向着自己希望的艺术品方向发展。 三、目标的功利化 教书育人是教师神圣的职责。可因受社会大环境的影响，在体制内生活的教师也无法做到“独善其身”。而无法实现自我“逃离”的结果就是趋同于大环境、大气候，并在大染缸中进行挣扎。审视当下教育的现状，尽管各地遍吹素质教育之风，可事实并非如此，打着素质教育的大旗，喊着素质教育的口号，但“质量求生存、求发展”的办学理念不可丢。而这里的质量不是以“素质”的高低来衡量，而是拿单一的分数和成绩作为硬性的指标：小学上初中有多少学生进入快班或重点班，初中升高中有多少考入省市重点学校和学校的重点班，高中考大学的则是以考名牌、重点，一本、二本数进行评价；至于校内的考评更是五花八门，这纵横比较不是静态的数量参照，而是作为动态的系数，把它们与学校的生源质量、教师的评优评先、职称的评定挂钩。 正因为头上套着紧箍，一切原本泛化的目标开始向一点汇集，形成一个强大的磁场，并向外放射出强大的吸引力。“考考考，教师的法宝；分分分，学生的命根。”玩命教，抓住一切可以抓住的时间，利用一切可以利用的机会。临阵磨枪不快也光，希望在考前突击中能够遇到所考的题目，从而不丢分；疯狂考，周考、月考；章节考、单元考，机械性强化，条件反射式地训练，以培养学生考试的本能意识，从而可以从容地应考。这样长时间的强化，自然可以收到好的效果；而好的效果同样成就了许多名校、名师，出现了黄冈神话，衡水传奇，毛坦厂怪象。 “中国人向来没有争到过做‘人’的价格，中国的历史不过是‘暂时做稳了奴隶的时代’和‘欲做奴隶而不得的时代’。”生活在当下的教师们因难以褪去体制内的身份而成为“官家的帮忙、帮闲”、“商家的帮忙、帮闲”和“大众的帮忙、帮闲”。这种失去自我带来的只有在功利性强大的吸引力作用下，进行无任何主体意识的机械性劳作。老师们，拯救自己，救救无辜的孩子吧！ 陈士同公众号名称：杏坛耕夫 自题肖像：陈士同，普通不能再普通的名字，现任教于安徽省霍邱中学。1993年踏上三尺讲台时如履薄冰、如临深渊，战战兢兢，深怕因自己的浅薄鄙俗误人子弟。为了守护阵地的神圣，始终以敬畏之思精耕细作于自己的“三尺薄田”。尽管没有出现枝繁叶茂的参天大树，没有硕果累累的收获，但“尽吾力而无悔”的砥砺，这些年还是惊喜不断，收获满满。 一双中度近视的眼睛借助高科技的工具——近视眼镜观花开花谢、潮起潮落，赏云卷云舒、日出月起；一副稍显笨拙的大脑，谨记先哲“我思故我在”的教诲，在世事变迁中思考自然、社会与人生，在古今中外典籍中品评文字。精神的徜徉，灵魂的漫溯让生活与人生不孤单、不落寞；一支笔，没有优劣与品性的高下，随手拈来，信手涂鸦。稚拙的文辞，浅陋的思绪，短视的目距交叠催生的是一篇篇不合时宜的文字。过了愤青的年龄，没有对宏图大志追幕的雄心。在观、思中“独抒心灵”，借助“稍显叛逆”的文字“吾手绘吾心”。没有酣畅淋漓，只有真实的表达与呈现。之所以如此，仅仅是为了证明自己还没有扮演“帮闲、帮凶”的角色，还没有沦落到“臣民、子民”的地步。 师者，不是以物质的丰盈和贫弱加以估定，而是以知识的播撒，思想的滴灌，灵魂的唤醒为“操刀”的媒介。在引领孩子成长的过程中，自己的成长也是必须完成的使命。耕于杏坛，闲暇时“捻断青丝赋文辞”。多年来，虽没有成为各大专业期刊的常客，但拙文不时占用《中学语文教学参考》《语文教学通讯》《语文月刊》《学语文》《教学考试》《考试》《教师博览》《班主任》《语文教学与研究》等刊物的一席之地。当然，所有的得失都已经过去，对“苟活”的后来者来说，需要做的就是尽可能生活的清清爽爽、明明白白。只有这样，才不至于“误了卿卿性命”。 |
|
|
