|
其实，一切的学修都是如此。我们在座的也有学净土、念佛的朋友。念佛要怎么念？印光大师说过要真信、切愿、力行。真信切愿我们就不多说了，力行是什么？就是真真切切把一句佛号从头念到底，要不断地念下去，要全身心靠在这六字洪名上，让他带你离苦得乐。印光大师说要一句顶着一句念，要绵绵密密、不间不断。这也是在讲“反复其道”啊！ 修净土如此，参禅同样如此。虚云和尚说，参禅贵在功夫落堂。什么叫功夫落堂？就是参话头的时候，也要绵绵密密，不间不断，吃饭睡觉都处在“参”的状态。你被这个话头抓住了，进入了“参”的状态，想放都放不掉，如影随形一般，这就是功夫落堂的时候。这个时候，你吃饭睡觉都是它，饭里茶里都是它，无论你做什么，都被这个话头缠住，欲罢不能，吞不进吐不出。这样一旦因缘成熟，或是自己一念豁开，或是外界风吹草动、触着碰着，你就会在一刹那打开本来，破参开悟。所以，参禅也是要“反复其道”，用《中庸》这里的话来说，就是“不息则久，久则征”。 现在国学热，讲四书五经的老师也多，但绝大多数都是当学问来研究，充其量讲到圣贤的不同境界，觉得好高远啊！虽不能也，心向往之。但是，如果不落实到功夫上来讲，大家仍然没有下手处。要讲功夫修养的话，就必须要打通儒、释、道才能有所体会，但这样的人就很少了。 我们书院网站的“龙江禅堂”上，有一个人叫波罗木提什么的，名字一长串，他提了一个问题：“什么是实修？”很长时间也没人跟这个帖子。其实所谓的实修，非常简单，实修是最简单的，就是“反复其道”。麻烦的是什么呢？是你信不信这个“反复其道”。在信愿上，你要像《大学》里说的“格物致知”，要彻底搞明白这其中的道理，才能够真信切愿。但要搞明白其中的道理，这个过程就很不容易，仍然需要你“反复其道”地参学了义经典、“反复其道”地勤学、闻思。所以，学修的关键，还是在建立正知正见上。你对学修的正知正见有了坚固不变的信心之后，真实的愿力自然会产生，再进入实修的状态，那就再简单不过了。 《易经》上说“易简而天下之理得”，古人也说“易也者，道吾心之阴阳也”。乾坤二卦都在我们的身上，回到自己的身心上来，这就是最简单的一个“转”字。可就在这最简单的“转”字中，你能够一句佛号念到底吗？不管吹风下雨，不管生死涅槃，不管烦恼菩提，把什么都扔掉，统统都扔掉，就抱定一个蒲团，把一句佛号念到底，行吗？这个就是实修！能够一个咒子持到底，这就是实修！有些学密的朋友，动不动一个咒子要念几十万、几百万、上千万，乃至要念多少亿，天天手拿着珠子在念，这就是实修的状态。 不要小看这个！不要觉得人家成天这也不管那也不管，就是在数念珠，没出息。其实，他这也是在“反复其道”啊！不息则久，就这么简单！但是，恰恰越是简单的，越是难以做到。只要你真正能够做到了，久而久之，肯定好消息会来。 “不息则久，久则征”，征是征兆。只要真正在“反复其道”用功了，真正把一句佛号念下来，久久不断念得笃实了，一定会有征兆，这叫做感应道交，念佛念到弥陀现前了，这就是“久则征”。有些人发心修忏，真正修下来了，也是要有验证的。什么验证？你自己知道，白天做事是什么样子的，自己的业障有没有清净，你自己是知道的；夜里的梦境是清晰还是昏浊，在梦境里能不能做主，这你自己也是知道的。这些功夫都是真实不虚的。功夫不负有心人，所以，久则有征。只有在“反复其道”上笃实用功的人，得了真实受用的人，才会明白“久则征”的味道。 过去参禅的人有所悟入，得了个入处，有时就会感叹一句：“始知宗门有奇特事！”原来禅宗门下，确实有无法用语言文字表达的奇特事；原来在禅宗门下，确实有殊胜于教下的不一样的地方，不像我们平常玩口头禅，嘴巴上说空说有，心行上落不到实处。只有在心地法门上找到了感觉，他才会说这样的话。只有真正在真参实悟上下了一番苦功夫，“久则有征”之后，才能把这个踩得稳、坐得实。 |
|
|
