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精神调养是我国古代养生益寿的主要方法之一，受到历代养生家的重视和运用。调养精神的基本方法，归纳起来，主要包括养德安神、清心养神、乐观怡神和顺时调神等几方面。 一 养德安神养德，系指道德修养而言。中华民族历来是一个讲道德的民族，古代养生家则把道德修养与养生紧密结合起来，形成了具有鲜明民族特色的养生之道。 （一）仁者寿及其机理 １．'仁者寿'的提出及其发展：最早明确提出道德修养与寿命关系的是春秋时期的大教育家孔子。他在《论语．雍也》中首先阐述了'仁者寿'的观点。所谓仁者，就是具有高度道德修养的人。孔子的意思是，只有具备高度道德修养的人，才可获得高寿。以后，孔子又对他的弟子指出：'修身以道，修道以仁'（《中庸》第二章），'大德必得其寿”（《中庸》第十七章），强调修身养生必须加强道德修养。 孟子继承和发展了孔子的思想，提出'吾善养吾浩然之气也'。这里的'浩然之气'，就是指高尚的道德情操。孟子还阐述了道德修养的具体内容：'富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈'，主张'不动心'、'寡欲'、'收心'，以达到养浩然之气的目的。 《内经》认为，那些能长寿之人，是因为他们'德全而不危'，具有诱惑力的东西不能迷乱他们的眼情，淫乱邪道不能迷惑他们的心境。 后世的养生家，大都把道德修养放在养生的首位。汉代华佗的弟子吴普说，善于养生的人，要先除六害，'然后可以保性命延驻百年'。所谓除六害，一是薄名利，二是禁声色，三是廉货物，四是损滋味，五是除佞妄，六是去妒嫉。这六点除了第四点外，全是讲的道德修养问题。明代吕叔简强调指出：'养德尤养生第一要也。'石天基也认为：'善养生者，当以德行为长，而以调养为佐，二者并行不悖，体自健而寿命自可延长。'一些养生家还把养德作为传授养生术的前提。 如苏东坡把气功、叩齿、咽津术传给其弟苏辙时，再三告诫：'至术有不可学者三：一急躁，二阴险，三贪欲。'认为只有德行高者才能真正学到养生之术。 ２．养德长寿的机理：养德为何能长寿呢？西汉大哲学家董仲舒在《春秋繁露》中指出，'仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心和平而不失中正，取天地之美而养其身。'《内经》认为，一个人只要'内无思想之患'，自然意志安定，精神振奋，年过百岁而动作不衰。明代养生家王文禄则认为仁者志定气顺，不易生病。可见，仁者之所以长寿，是因为具有高度道德修养的人，心境高远，不谋私利，不患得患失，心志安定，气血调和，不容易发生疾病。道德高尚的人，经常处于奋发向上的状态，舍己为人，助人为乐，并从中获得极大的精神满足，给生活带来无穷的乐趣。这样，则精神内守，五脏安和，气血安定，自然能体健长寿。相反，自私邪恶，损人利己，则会促使早衰。因为如果心术不正，做了坏事，或利欲妄想，难以启齿，或淫恶邪念，不敢告人，必将不能心地坦然的生活，心理上必然失去平衡，久之致使精神和躯体功能失调，从而多病短寿。３．养德长寿的实例：在历代养生家中，最重视修身以养生，又身体力行取得实效的要数唐代孙思邈。孙氏在《千金要方》中，反复阐述养德与长寿的关系，认为只要'道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延'；如果德行不好，'纵服玉液金丹，未能延寿'。孙思邈不但要求人们这样做，自己本身也是一个很好的榜样。他不为名利，甘居淡泊，隋文帝、唐太宗、唐高宗都先后召他进京，许以高官厚禄，他都一一谢绝，却专心致力于医学研究，立志解除人们的痛苦。他对病人待如至亲，无论富贵贫贱，怨亲善友，皆一视同仁；不论昼夜寒暑，路途远近，都亲自前往，一心赴救。他不贪财物，关心体贴病人，不炫耀自己，不攻击他医。他对技术精益求精，七十岁时写下医学巨著《备急千金要方》，百岁高龄时又写下医学巨著《千金翼方》。由于他品德高尚，又善于养生，所以寿至１０１岁。有人考证，说他实际活了１４１岁。明朝人李师贤一生乐善好施，正直侠义，好打抱不平，扶危济困，寿至１０３岁。明朝宁波奉化人方德全，仁慈厚道，宽以待人，自己克勤克俭，却经常周济贫困，全家四代同居，百口共饮，都能和睦相处。他寿及百岁。 我国当今百岁老人调查，发现他们大多心地善良，爱做好事，助人为乐，开朗乐观，知足安闲。 我国农村百岁老人，虽然大多过去家境贫寒，但多乐善好施。四川１１７岁老中医罗明山原在民间行医，由于医术高明，前来求医者甚多。他对无钱就医者，不但免费看病，还免费给药，甚至帮助解决食宿。有一年山洪暴发，他的药铺被洪水冲走，家产荡然无存。这时来了一位病人，向他诉说家里失火，生活无着，更无钱看病。罗老便慷慨解囊，将自己仅有的三个银元给了这位素不相识的病人。在一个数九寒天，罗老见一个病人只穿两件单衣，便将自己身上穿的棉背心脱给了病人。罗老生活俭朴，吃的是粗茶淡饭，穿的是粗布衫。由于罗老助人为乐，当地群众给了他一个'罗善人'的美号。 成都郊区农村１０９岁的叶根莲老太太，百岁高龄仍能穿针引线，经常帮人做针线活。她善于做鞋，人们以为穿上长寿老人做的鞋会长寿，所以纷纷求她做鞋，她有求必应。她说，看到别人穿上她亲手做的鞋，心里总是甜滋滋的。 城市的百岁老人也是如此。如百岁书法家孙墨佛，以'立功立德立言，大仁大智大勇'作为座右铭。他年轻时追随孙中山革命，年老时总是想为人民多做点工作。孙老积数十年心血，亲笔写了５００部《书谱》，全部无偿分赠全国各省、市图书馆及大专院校。平时有人求他的墨迹，他有求必应，且分文不取。他说，一个人首先要立德，有高度道德修养的人，心里踏实，心安体泰，寿命自然就长。 （二）养德的具体内容 １．立志：立志，就是要有高尚的理想和道德情操。一个有目标、有追求、有自己坚定信念的人，自然对生活充满信心、充满希望，精神也就乐观。如果胸无大志，心无所求，整天饱食终日，无所用心，精神空虚，百无聊赖，就会感到生活索然无味，也不可能有真正健康。 宋代著名诗人陆游，少年时身体柔弱，且一生坎坷，饱经劫难。但他幼年时就以北定中原为己志，并将此作为自己一生的追求，直到临终时还告诫儿子：'王师收复中原日，家祭无忘告乃翁。'正因为他有这样的精神支柱，即使是在遭到秦桧等人迫害时，他也能满怀信心地去对待生活，并且研究养生之道。诗人的身体素质是不好的，四十岁时身体就出现急剧衰退，可是在八十岁时霜发中却出现了青丝，寿至八十五岁。他在《病小减复作》一诗中说：'不是放翁能耐病，道人心地本来宽。'表达了自己坚定的信念和宽阔的胸怀。 ２．性善：性善，就是心地善良，爱做好事。孙思邈认为，性善不仅可免除灾祸，而且可以'内外百病悉皆不生'，却病延年。《寿世保元》也说：'积善有功，常存阴德，可以延年。” 性善之人，喜欢帮助别人，并从中获得乐趣。古人说'厚德载福'，就是这个意思。多做好事，本身就是幸福。这叫'外功内果'。即利人利物的好事，会给自己带来精神上的愉快，有利于身心健康。３．忍让：我国传统道德观念把忍让作为一种美德，也作为评价一个人修养程度的重要方面。不仅如此，古人还认为注意忍让，敬人持己，可免除忧患，不使神形受伤，从而益寿延年。俗话说，'忍得一时之气，免得百日之忧'；'百战百胜不如一忍，万言万当不如一默'；《寿世保元》说，'辞和谦让，敬人持己，可以延年'，讲的都是这个道理。 忍让主要是忍怒。凡事能忍的切不可轻易发怒，即使为'是可忍孰不可忍'的愤怒也必须适可而止，不可过度。在矛盾激化时，要冷静，不要火上加油，'省一句口，免一时恼'。 清代著名养生家曹廷栋在《老老恒言》中说，遇到急事，即使你再急躁，也是无济于事的，应当以一'耐'字处之，百事自然就理，血气既不妄动，神色亦觉平和，可以养生兼养性。 ４．仁礼：仁礼是古人养德的最高境界。讲究仁礼的人，有高度的道德修养，宽阔的胸怀，'富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈'（《孟子》），胸中怀有'浩然之气'。这样，就能抵御一切邪恶的侵袭、名利色欲的诱惑，使心正而身安。 二 清静养神清静养神，就是保持思想清静、以养心神的方法。具体来说，包括以下几个方面。 （一）清心寡欲清心，就是内心清静安宁而无杂念；寡欲，就是不要有过多的欲望。思想清宁，神气清静，主要体现了古代的静神养生思想。 春秋战国时期的老子和庄子提出了'清静无为'的主张，这在政治上是消极的，但在养生方面则具有积极意义。在此基础上，《内经》又提出了'恬淡虚无'的养生思想，这和老庄的静神养生主张是一致的，其中心意思就是要宁静淡泊，排除杂念，心神安定以养生。 精气神为人身三宝。古代养生家认为，思想上清静安宁，就能使精气神内守而不致散失，保持人体神形合一的状态，胸襟坦荡，精神健旺，气血调和，生机勃发，自可益寿延年。 要做到心境清静，首先必须减少各种私欲。古谚说：'酒色财气四道墙，人人都在里边藏，若能跳出墙外去，不是神仙也寿长。'私心和嗜欲太重的人往往心地狭窄，情绪不稳，'争名于朝，争利于市'，生活在紧张的精神状态之中；而'欲壑难填，永无止境'，事实上欲望不可能完全实现。这样就会使心神处于无休止的混乱之中，扰乱心神，对身体造成危害，促使衰老到来，甚或引发痼疾而夭亡。古人认为就养生而言，应从以下几个方面加以节制。 １．节制财货之欲：钱财乃生活必需之物，但过多的追求，则可伤身损命。因为过多地追求钱财，难免干损人利己的事情，使心理失去平衡。另外，人追求钱货的欲望是无止境的，不可能完全满足，在这种情况下，就可能产生烦恼等不良情绪，损害身心健康。《万寿丹书》说，财固然是人所必用，但比较起来，财又比命轻。因此，要从现实出发，不计较财货的得失，才有利于养生延寿。 ２．节制名利之欲：《千金方》说：'名利败身，所以圣人去之。'名利对许多人是很有诱惑力的，但过分地追求名利，必定会劳伤心神，损害形体，促进衰老。'治心无他术，要使百念空'；'贪欲无穷忘却精，用心不已失元神'。古人的这些诗句皆说明了节名利以养生的重要性。 ３．节制色欲：古人非常重视节制色欲，认为这是养生的基本措施之一。适度的性生活是人所必需的，但若徇情纵欲，必将耗竭肾精，扰乱心神，损害身体健康，缩短寿命。所以古人反复强调'善养生者，必宝其精'。《万寿丹书》说，修真若不保精，精虚则气竭，气竭则神游，好象树木一样，根枯则枝亦枯槁，叶子也会落光了。
（二）抑目静耳要保持心境安定，还要抑目静耳，避免外界事物对心神的不良刺激。耳目是人体接触外界刺激的主要渠道。人生活在社会中，人事相处，耳目所触，都会反映到大脑里，影响心神。故目清耳净，则神气内守而心不劳；若目弛耳躁，则神气烦扰而心不宁，皆将伤身损寿。清人褚人获说：目爱彩色，可称为伐性之斧；耳受淫声，可称为攻心之鼓。 怎样才能做到抑目静耳呢？战国时期的庄子主张'无视无听'，认为这样可以'抱神以静'。完全不视不听是不实际的，但尽量争取不去看淫秽之物，不去听糜糜之音，则是完全可能的。唐代孙思邈在《千金方》中主张'耳无妄听'。所谓'妄听'，就是不加区别地去听那些扰乱心境的声音。但社会上有些东西确有很大的诱惑力，诱使人们去看、去听。所以善养生者，必须以高度的自制力控制自己去看、去听的欲望。若能这样，就能耳目清静，心境安宁，神强而寿延。（三）神用专一,静以养神，并不是说绝对的静神不用。人为万物之灵，假若绝对地静神不用，心神必然衰退。只有在用神之中，心神才能生机勃勃。 但是，用神宜专不宜杂。清代养生家曹廷栋在《老老恒言》中说，用神时戒杂，杂则神气分散，神分则易劳；只有神用专一，则虽用而不劳。这是因为神专则志定神凝，心境安定。专心地致力于某一件有益的事情，或某一项事业，达到'志定神凝'的境界，也能收到气功'入静'的效果。 古人有养生诗说：'病亦不迎医，书卷养性命。'心神专一地读书学习，也如气功'入静'，可以防病治病，延年益寿。 闲遐之时，寄情于一技、一艺、一诗、一画、一花、一草，兴趣盎然，琐杂烦心之事自然不得干扰，亦可安养心神。 中国古代善于用神而长寿者不乏其人。如唐代药王孙思邈，７０岁时写下《千金要方》，１００岁时还思维敏捷，撰著了《千金翼方》。这两部医学巨著不但对中国传统医学影响深远，而且影响到日本、朝鲜及东南亚各国。 唐代另一位名医甄权，著有《脉经针方》、《明堂人形图》、《药性本草》等著作，为中国传统医学做出了贡献。他１０３岁时，唐太宗还亲自到他家，询问养生之道，并给以嘉奖。 清代钱塘人倪涛，一生好学，百多岁时仍著书立说，著有《周易娥术》、《六艺之一录》等多本著作。 三 乐观怡神精神乐观、性格开朗是养生益寿的法宝。举凡古今长寿者，大多胸怀豁达，开朗乐观。《管子．内业篇》说：'凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。'可见欢乐是人体生理所必需的。怎样才能保持乐观的精神状态呢？主要是加强思想道德修养，通过养神来培养乐观的情绪。具体方法则有： （一）性格开朗性格是个人对人、对己、对事物、对整个现实环境所持的态度，并贯穿于人的全部行为中。性格开朗是胸怀宽广、气量豁达所反映出来的一种良好心理状态。开朗的性格对人体健康非常有利，能使气血和畅，五脏安和，从而却病延寿。研究证明，性格孤僻内向、性情抑郁、情绪紧张、喜怒无常的人，比性格开朗豁达的人发病率高，死亡率也高。同时还发现，相当多的癌症患者性格欠佳，在发病前大多有焦虑、失望、忧郁、压抑及愤怒等不良情绪。性格开朗、情绪稳定的人，癌症的发病率也低。 有人说：我生来就是这样的性格，改不了。实际上，性格是可以改变的。如年轻时外向的性格，由于实践的磨炼，可能变得含蓄；冲动浮躁可能变得沉着稳重。只要加强自身修养，就能使性格发生变化，保持心理上的平衡。 培养开朗的性格，首先要心胸开阔，待人接物要有肚量，凡事从宽处想，'宰相肚里能撑船'，而不要钻牛角尖。对原则问题虽不能迁就，但要开诚布公，心地坦然；对枝节问题则多忍让、谅解。这样，就能养成达观开朗的性格。 （二）精神乐观乐观的情绪是调养精神、排除不良情绪因素、增进健康、防止衰老的最好精神安慰剂。二千多年前孔子就说：'发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云耳。'心情愉快，则气血流畅而能滋养神气，使神志和调，志意舒畅，保持精神内守状态。精神内守，自能摒弃杂念，避免消极悲观情绪。现代心理学认为，愉快欢乐的心理活动能够驱散各种愁闷忧虑的情绪，克服孤独寂寞的抑郁心理，纠正孤僻内向的性格，使其变得达观快乐，并使精神振作。古人说'乐而忘忧'就是这个意思。 乐观的情绪还能使人体的生理活动正常进行，并纠正各种生理失调状态，增加药物的疗效，促进疾病的康复。俗话说：'笑一笑，十年少，愁一愁，白了头'；'烦恼催人老，笑笑变年少。'这是很有道理的。近代养生家丁福保在《丁福保家训》中指出：胸怀欢畅，则长寿可期，若忧虑过多，则使人易老。常人之情，苦则悲，乐则笑，悲哀最足伤人，而欢笑最能益人。欢笑能补脑髓，活筋络，舒血气，消食滞，胜于服药。每日须得片刻闲暇，逢场作戏，口资笑乐，而益身体。 要保持乐观的情绪，首先必须培养乐观主义精神，保持心理上的平衡和稳定。乐观的人习惯从光明面来看问题，对生活、对前途充满信心，看到黑夜过后是早晨，严冬过后是春阳；全面地、多方面地观察事物，看到事物的变化和发展，努力进取，永不失望。 （三）循理乐俗《内经》指出，善养生者要'乐其俗'，这就是一切从现实出发，理解现实，并以积极的态度对待现实，善于适应周围环境，'事事循理自然，不贪，不躁，不妄'（《东恒十书》）。在生活条件、工作环境发生重大变更时，更不可焦虑、苦闷，而应及时使自己适应新的环境，力求在新的生活和工作环境中，寻求新的乐趣。一切事物，都要顺其自然。能为之事，顺次为之；不能为者，不可强求，以免妄耗精力，损害身心。凡事不可急躁，要相信'瓜熟蒂落、水到渠成'的格言，耐心等待时机成熟，则可望一举成功。（四）知足常乐知足也是修身养性的重要内容。老子《道德经》认为，没有比不知足更大的灾祸了，只有知足，才能经常感到满足。确实，许多烦恼都来自享受方面的不知足，贪心不止。不知足的人多是妄想争夺，耗心竭力，结果常常不但达不到目的，而且自寻烦恼，伤身损寿。而知足者则不奢望过高，无论对什么样的地位、待遇都很满足，随遇而安，思想开朗，内心恬静，无所忧愁，精神总处于良好状态，这就叫'知足常乐'。 要做到知足，可以采用比较的方法。一是和比自己待遇差的人比，'比上不足，比下有余'，自然心安理得；二是和自己过去比，现在的待遇总比以前好些，这样一想，思想自然开朗。 （五）排解逆境人生总有不如意的时候，遇到忧患或逆境，要善于排解，使心绪恢复常态。遇到各种突然变故或打击，也应泰然处事，冷静思考，理智对待。 排解逆境的方法主要有： １．节制法：即能控制自己的情绪。这需要良好的道德修养和意志锻炼，用理性克服感情冲动，使七情不致过激。当遇到发怒的事情时，要想到发怒于人于已皆不利。遭到失败时，想想'塞翁失马，焉知非福'。大喜临门时，也不要兴奋异常，以免过度激动，损害健康。 ２．宣泄法：宣泄法就是把郁积在心中的不良情绪发泄出去，以尽快恢复心理平衡。如亲人死亡，悲痛欲绝，嚎啕大哭就可以使人得到某种解脱，使聚结的高度紧张得以释放，强忍眼泪等于慢性自杀。遇到不快，找朋友或亲人倾吐抑郁，即或得不到对方什么启迪，只要把话说出来，心情就会慢慢平静下来。 ３．转移法：当在某一方面遭受挫折，心绪不畅快时，可选择其它的活动来进行解脱。孔子的政治抱负经多年游说诸侯不被采纳而无法施展，转而返回曲阜著书立说取得成就。当精神苦闷，或情绪激动时，可参加适当的体力劳动，用肌肉紧张去消除精神紧张；或听听音乐，欣赏戏剧、相声节目，使紧张情绪得以解脱。 （六）怡情畅志要保持乐观的情绪，还要求把生活安排得丰富多彩，以培养高雅的兴趣，陶冶高尚的情操，并使精神上有所寄托，以保持'常乐'的心境。陈直在《养老奉亲书》中说，凡人平生各有好嗜之事，有好书画者，有好琴棋者，有好搏奕者，有好珍奇者¼¼爱好虽有不同，但皆能带来乐趣。《寿亲养老新书》载有'十乐'：读书义理、学法贴字、澄心静坐、益友清谈、小酌半醺、浇花种菊、听琴玩鹤、焚香煎茶、登城观山、寓意弈棋。以上种种，皆使人乐而忘忧。以下谈谈文体方面的乐事。 １．琴瑟之乐：这里是指音乐活动而言。古人认为音乐可助脾健运，旺盛食欲；善制躁怒，使人安宁；善消扰郁，助人入眠；通调血脉，抖数精神；发人遐思，启迪心灵。使心情愉快，心愉寿自长。２．书画之乐：自古迄今，书法家、画家每多长寿。习字作画，也像练气功那样，要做到正形、静心、用意、运气。练字之前，须先绝虑凝神，心正气和；习字之时，则须端正己容，秉笔思生，临池志逸。作画之时，要心与意合，手、眼、心保持高度一致，动中有静，使神志畅达，气血流畅，对身心健康大有俾益。 ３．奕棋之乐：奕棋对坐，全局存心，全神贯注的深思，怡然自得的微笑，一着妙棋带来的欣喜，真是其乐无穷。既可开发智力，预防早衰，又增添生活乐趣，有益身心。 ４．读书之乐：读书之时，凝神定志；若有所得，心中欢欣；读到妙处，神采飞扬；学问日深，修养日深；昧者因之而贤，愚者因之而明。孔子读书发愤忘食，不知老之将至。 ５．山水之乐：孔子云：'智者乐山，仁者乐水。'唐诗有云：'山光悦身性，潭影空人心。'锦锈河山，美景无处不有。 进入大自然的怀抱，投身于绿色世界，看千峰竞秀，万壑藏云。山光水色，使人心旷神怡，宠辱皆忘，烦恼顿消，乐趣无穷。 ６．养花之乐：养植花卉，寄情于花草之间，看幼苗日长，劳动有成，其中快乐不可言喻。更有名花异卉，季季飘香，赏心悦目。纵有愁情万种，也会顿时消尽。 ７．垂钓之乐：经常垂钓，有益身心。垂钓多在野外，空气清新，沁人心肺；垂钓之处的山光水色，使人神清气爽；垂钓时悠闲自得的清闲，以及鱼上钓时的喜悦，更使人杂念全失，愁情尽消。这一切都有益于性情的陶冶和身心的健康。８．散步之乐：散步者，散而不拘之谓。散步时闲暇自如的神态，轻松而有节奏的步伐，皆使人心情恬静，怡然自得。 散步还可促进血液循环，增加消化吸收能力，调节大脑功能，有益于健康长寿。 |
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