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作者／王安平 ⊙ 编辑／张宏婉 导读：近日小编确有些事情，误了几天的文章，会尽快补上！兑现每天至少一篇文章的承诺！
浑圆养生源远流长,可追溯到五千年前，中华民族的始祖黄帝就是养生学的专家，在世110多岁。据《黄帝内经》介绍，黄帝与岐伯谈话时说：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”其大意是，听说上古时代有称真人（神仙）的人，能够掌握天地阴阳的变化规律，调节自己的呼吸，吸收精纯的清气，是因为做到了精神内守，使身体筋骨、肌肉高度协调一致，生命与天地同存，这是他修道养生的结果。简言之，若做到独立守神，精气神心合而为一，就能把握天地万物变化的规律，实现自然人生。我们今天提倡的浑圆养生说的心法“独立守神”即来源于此，而“肌肉若一”所指就是精气神心合而为一。黄帝在曾向修行大家广成子请教养生问题，广成子说：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，心静必清，无劳汝形，无摇女精，乃可以长生。”后来传说彭祖活了800岁。这位帝颛顼的孙子，可谓中华民族长寿的代表、养生学的大家，可惜典籍对于他的养生理法缺少翔实记载。
真正称得上中华民族养生文化理论体系的，操作方法程序性强而又能理法合一、法理圆融一体的代表宝典就是《道德经》了，《道德经》堪称养生大全，本文拟从拙著《修真心语》《浑圆养生大讲堂》《中华浑圆功》等重点阐发的七个方面，探讨《道德经》与浑圆养生的源流关系。
从'善于摄生' 看两者的关系
浑圆养生理论及其实践的核心就是通过先内后外、先静后动、积柔成刚的锻炼，经由神形合一、以神带形、形神通融之途，实现修身养性、性命双修、文武兼备，达到健壮体魄、祛病延年、修为通达的目的。显然，这种养生观直接从《道德经》移植而来。
圣人在《道德经·第五十章》提出了人不能死的观念。“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”意思是：善于“摄生者”，即今人所说的善于修身养性之人，在路上行走遇到犀牛（雌性）、老虎也不会受到伤害，在两军交战中也不会被杀伤。为什么？因为善养生的人已修养到精神不死的境界，行动时有质而无形，所以伤害不到他。
在这里老圣人为什么用“善摄生者”而不用“善养生者”呢？“善”字含义广泛，按《道德经·第八十一章》所言，则“利而不害”,“为而不争”；利天下万物不害天下万物，同时也不害自己。该做的事情去做，该说的去说，不说长道短，不争是非荣辱。这就是善字的诠释。
在“善摄生者”中，除了这个善字，“摄”字更妙不可言。《古代汉语词典》对“摄”字列出以下义项：“拉，牵引；收拢、收紧；吸引；保养；整理、整顿；统辖；辅佐；代理；通慑；安静、安定；维护、巩固；收拾、聚拢；养生、调养；维持生命等。归纳起来的意思是：当人性命一体的时候，除了自身养化合新的能量以外，能吸收天地万物的精气充实益补自己，与自身能置又化合生成新的生命能量；新生成的能置又继续衍化高一级的能量，实现阶梯式的能量升华，最后达到形消而精神独立于天地，行无形，自然人生不受有形的物体所伤害。
怎样才能成为“善摄生者”呢？
老圣人在《道德经·第五十九章》中教诲我们：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国（指身体）；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”意思是说“善摄生者”农民种庄稼，讲究耕耘、下种、浇水、施肥、管理、收割、保藏；人的生命、生活犹如农夫一样，要关爱自身，才能健康长寿。养生与“治人事天”道理相通，须顺应天地万物大自然的规律。“莫若啬”，就像农夫那样一方面管理好自己，节省收敛自己的精气神心，另一方面重视积德行道，言行举止始终不离开道，便可以健康长寿。这就是“深根固抵长生久视之道。”
“善摄生”理论一经提出，数千年来中华民族的有志之士，前行后随，造就了一批又一批“长生久视”者，为后人树立了楷模。浑圆养生学愿为此添砖加瓦。
从养生实践 看两者的关系
“摄生”说来容易，做起来难。难就难在学习者须学理、明理和知法，而养生者普遍存在着不学理、不明理、不知法的现象。为此，笔者在著作、文章、访谈和历年授课中，反复宣讲“三个相信',即相信老师的水平，相信功法的先进性，相信自己能修炼成功；从圣人“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的教导出发，反复强调“时间代表一定的运动量，量变积累到一定程度才能发生质变”，“三年一小成，五年一大成”，务求知行统一。这与《道德经》的“摄生”要求是一脉相承的。
老圣人在《道德经·第十六章》中指出：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。这一章回答了什么是“善摄生者”。“致虚极，守静笃”,即无思无想大脑清虚，自然，不能再清净谓之虚；静者无为，顺应客观而行，到了自然而为时又不受诱惑叫作笃。清静自然到了极致，称为“致虚极，守静笃”。这一句既是理论又是方法，理法合一。到了清静无主观行为时，心灵可感应到万物的变化，眼睛可看到大千世界生养成藏的循环往复，回到了原初。只有静，才能完成复命。复命有三层意思：一是出生就要入死；二是本来身体健康，因生活违背节律，得了病甚至重病，借助清静修为又恢复了身体健康；三是本从母道中来，因善摄生又回到了母道的怀抱，这叫复命。
“复命曰常”，能做到复命叫作常道。能知其母道、常道、非常道的人，称作神明；不知常，妄作曰凶，就会生病、受到伤害。
“知常容，容乃公。”知道常道的人会包容一切，不伤害自己，同时又把自己容纳于万物一体，这是天下公认的道理。“公乃王”，是天下第一的大道理。天下的理，就是道理，永恒的道理。这样知理又身体笃行，就可以健康长寿，实现自然人生。
怎样才能做到虚极静笃呢？
《道德经·第二十二章》说：“抱一为天下式。”清静是个平台，还要有原则、方法。“抱一为天下式”就是清静心灵的纲领、统帅。“抱一为天下式”既是法又是理，法理一体，指明了人的生命、生活的生化道数。
“抱一”是说修为者要有专一的志向，真心真意，一心一意，不可三心二意；“抱一”要求修为者做到身心一体，心法不可断断续续，有时有、有时无。修炼时不可分心、胡思乱想，这样才能清静下来。如果没有“一”作为规范，心是静不下来的。
“抱一为天下式”要求以天下为公，抱着一个思想为人类社会服务；对人如同对己，当众与独处一致，不能当面为公，背后为私。
“抱一为天下式”，要求自然而为，不认识的人同亲人、朋友、熟人一样对待，没有两样心。“抱一”的理法是古今修为人的行为灯塔，遵循的经络。
工作、事业、修为、家庭须统筹兼顾，妥善安排，在时间上做出规划，各司其职，同样对待、尽心尽力，互不影响、互相促进。
老圣人关于“善摄生”的理法，到了今天就是浑圆养生文化的源泉，取之不尽、用之不竭的养生宝库。
从入静标准 看两者的关系
浑圆养生观认为“万动不如一静”“静为万法之宗”，故我在著作和教学中以“静”为核心概念，主张一心静修为基石。静是什么呢？静是一种心态，在一定时间内不思不虑身心状态；静是人们心灵的港湾，性命双修的平台。在静中，染病之体转化为健康之躯，虚弱之体转化为强壮之躯，人的心志实现由识 之甚少到识之甚多、由低智能到高智能、由忧伤烦躁 狂乱到和谐融洽包容的升华。总之，守住这个静字，一切都在慢慢升华之中，精气神心在静中凝集、凝聚、凝结、凝化。
《道德经》主张静养，“致虚极，守静笃”，只有以“一”为统领、静为平台，方能进行有效的修为。那么，入静的标准是什么？怎样才算达到静的要求？请看《道德经·第二十一章》：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”
“孔德之容”——孔德为大德之说；孔德又为一孔之德。一孔之德谓之静德。修为人静下身心之后，胸中只有一志之心。这就是“弱其志，强其骨”(《道德经·第三章》）。平时人们所说的若有若无，若无又若有，绵绵若存，是为“孔德”。当人们心态安静之时，方可逐渐地认识道，体会道就在身心灵敏处，体会道与精气心神同存。
“惟道是从”一一当精气与心神相交、阴（精气）阳（心神）处于相对平衡之时，道气相冲就在自身。浑圆养生中的“麻、热、胀”体感就属于道冲之气的感受。心越静下来，神越定下来，“麻、热、胀”的体感便越强烈，越能体会到其中的乐趣，不知不觉几十分祌几个小时过去了，这就叫作“惟道是从”。进入这种“惟道是从”的恍恍惚惚的境界中，外界的一切均抛诸脑后，只有“灵光”一点存在。
“道之为物，惟恍惟惚”一当心神处于“致虚极，守静笃”的状态时，修炼者体认到身体的变化，这就是道的变化，物的存在。这个道的物化过程，平时人们是认识不到的，只有心神进入“惟恍惟惚，静笃虚极”状态才能体验此种无为的妙境，即《道德经·第一章》论述的修为人此时的感应一“故常无欲，以观其妙”。人体生命生物这时被激活了，反映到人的神经感应点。
“惚兮恍兮，其中有象”——从事浑圆养生桩修炼闯过“40关”的修为者，均体验过“雾触”、“光触”等气象万干的变化。这是未曾经历者永远也想象不到的人体佳境。
“恍兮惚兮，其中有物”——当修为者进入身心虚静状态时，从自身的生物变化，进而认识大千世界的物质形成。
“窈兮冥兮，其中有精”——在静态下经过“惟恍惟惚”，又经过“惚兮恍兮”，再经过“窈兮冥兮”这一更深层次的心神的锤炼，虚之再虚，静之又静，修为者的精神又称阳神被养育得能独立于体外，来往于空间。这是人们常说的精生灵，灵极而为神，神无往而不灵。举凡高级生命，一般都能具备这种能力。如大象、虎、狮、豹、狼、龟、狐狸等动物，都具备灵异的能力。
“其精甚真，其中有信”——二千多年前老圣人所总结的人类生命的灵异现象，已被今天的科学家证实为真实的生命现象，值得依赖。能够达到高级生命的精神独存是需要修为的，其道理方法又必须科学、可操作，能变成现实。需要爱好者认真实践。在修为中从自我生命中能体悟到物、象、精、真、信，说明静态已达到高层次。
从静态检验 看两者的关系
浑圆养生观认为“静极见哲理，浑圆得天真”，主张静修者练静功时间占整个修为时间的70%—80%,动功训练只占20%—30%,当然须根据修为者的年龄、体质进行适当调整。在《浑圆养生大讲堂》中，笔者论述了静为理、静心、静形、安静、 平静、守静、定静、正静等观点。这些均受惠于《道德经》的摄生术。
圣人认为“恍兮惚兮”是修为者静态的表现。那么用什么表征去检验它呢？《道德经.第十章》是这样说的：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？”依笔者之见，圣人于此阐述的是修为人检验静态的六项要求。
修炼，“营”在这里指“魂”,作心神讲，“魄”作身体讲，“魂魄”合起来作心神与身体讲，即当心身讲。民间说法有所谓“三魂七魄”。浑圆养身文化讲“精气神心”，又可以称为“心身”，总的讲就是人的心神与精气。这句话的意思是精气神心或心身要抱成一团，形成一个整体，不要分开。民间有这样的说法：“魂”如果离开了人的身体，人就如同行尸走肉。浑圆养生桩修为的心法要求“独立守神”、“抱圆守一”。“抱圆守就来源于《道德经》。
为什么提“独立守神”，而不说“独立守身”呢？因为身体是受心神支配的，神为主导，心为开关。“守神”抓住了关键。“抱一”,则把心神、精气凝集、凝聚、凝结化为一体，所以叫作“抱圆守一。”精气神心四者是互相影响的，不论其中的精、气、神或心哪一个具有正能量，就会使其余三者也增补正能量，反之则皆消耗能量。所以，要“抱圆守一”。
“专气致柔，能婴儿乎？” 一一人守一志生一气，二志分散气，无志就乱散气。“专气”者，抱一之气也。专心致志之气，能使长期修炼者骨质增加密度、提高强度；肌肉柔软、皮肤光泽而又润滑，两眼炯炯有神，所谓面如桃花，这是浑圆养生文化长期修为者的实践体会。“能婴儿乎？”说明经过长期修炼可返老还童，像婴儿那样天真无邪并非虚妄之言。
“涤除玄览，能无疵乎？” 一一洗刷污垢谓之涤，清理尘染谓之除。“玄”为道，道法自然；“览”为看，即审视自身。当身心修为到“虚极、静笃”心灵清洁无污染时，站在道或自然的高度，用“六理”的眼光看待生命、生存与生活。“能无疵乎？”“庇”指瑕疵，这句话是讲检査自己是否清除干净了自大、自见、自是、自矜、自伐等思想和行为。如果尚存在，则要反省、自悟。只有做到了，无主观而自然的心态，才能“玄览”天地万物及人事。换句话说，修为者真正进入了“抱圆守一”之境界，则天地万物自然自明如心境。
“爱国治民，能无知乎？”——老圣人把身心修为比喻为国家治理和社会管理。欲实现身心健康，得知道身体生命的结构。从大的方面讲，指精气神心等四大系统，从身体外部生理讲分头部、两耳、两眼、鼻孔、嘴、躯干、四肢（手脚）、前后阴等，从身体内部讲有骨骼、筋、肌肉、气、血液、“五脏”、“六腑”等。这是“爱国治民，能无知乎？”的一知；精气神心四者的关系、相互作用、功能特点，这是二知；“五脏”的功能作用、相互关系，这是三知；人的情志主要来源于“五脏”，“五脏”与“六腑”的关系、“五脏”与外“五行”（金木水火土）的相互关系，这是四知；天地万物的阴阳变化与身心的阴阳感应关系，这是五知？ 一为纲纪，静为平台，心为开关，修齐治平为精气神心的行为总路线，这是六知。如果能按照“六知”修为上路是可行的，一马平川，否则，艰难险阻将在前头。“六知”归纳起来为知理明法。
“天门开阖，能无雌乎？”——中国传统文化认为人的头顶心是“百穴”聚会的地方，故称为“百会穴”。人头顶天、脚踏地，头部在人身居高处，故头顶中心又称为“天门”；人之精气心神中，“神”出入的门户，因之又称为天门开阖（合）、精神往来之通道。当修为人精满浑圆身的时候，精神可以自由自在地出入“天门”与自然大道相合，无形无相之时，道神圆交、圆通又圆融一体。这就是平时修为人常挂在嘴上的口头禅：“修道”与道为虚。道为母，母为雌。“能无雌乎？”即是说。
“明白四达，能无为乎？”——“四达”指上下左右。心虚极无碍能明，行无妄自然为白。对于上知古、下知今，左右中外皆知为“四达”。修为人既然以身体证道，以精神合道，又明白“六理”，以后还干什么呢？修为人的健康和谐为宗旨，个人修行到了高层次，仅仅是万里长征迈出的第一步，弘扬中华民族的道德传统文化应为己任。只有天下人都健康和谐了，才能无其锐，少纷争，和其光，同其尘，共庆太平之日。所以，担着福拫感、责任感、义务感、奉献感、使命感的双肩不可懈怠。 [本文来自《武当》2017年1期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权信息。本平台所发表内容的版权属于相关权利人所有，如存在不当使用的情况，请随时与我们联系协商] 太极禅话慧馆 丁酉鸡年四月初十947期 |
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