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三、诊道----望(色/神)、闻(声音)、问(防止五过四失)、切(三部九候之脉)
1.
道医的持诊之道：
持诊之道，先后阴阳(察度阴阳之气机)而持之。诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情；其中之论，取虚实之要，定无度之事，知之乃足以诊。知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。起所有余，知所不足。度事上下，脉事因格。
是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明。必清必净，上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑涩寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全。不失人情，故诊之或视息视意，故不失条理，道甚明察，故能长久。不知刺刀，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。
2. 望闻问切都要做什么？
善诊者，察色(望)按脉(切)，先别阴阳，审清浊而知部分。视喘息，听音声(闻)，而知所苦。观权衡规矩，而知病所主。按尺寸、观浮沉滑涩而知病所生以治。能别阴阳十二经者，知病之所生；候虚实之所在者，能得病之高下；知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；能知虚实之坚软者，知补泻之所在；能知六经标本者，可以无惑于天下。
色脉者，上帝之所贵也。色合五行，脉合阴阳，色(表/阳)之变化以应四时之脉(里/阴)，道在于一，以合神明，远死近生，生道以长，命曰圣王。
为何看面色可用于诊病？十二经脉、365络，其血气皆上于面而走空窍：精阳气-->目；别气-->耳；宗气-->鼻；浊气-->唇舌；气之津液-->面。面色与眼神乃气之华也。
为何诊脉诊寸口之脉？因为寸口位为手太阴肺气之所，肠胃吸收消化后营养要入肺成津液再统一输送不同的营养至五脏(阴脉)，即五脏气于寸口。当胃气无法与脏气同时贯注于肺经，真脏之气(脉)独现，病邪已完全破坏其脏之功能，必死。人迎与寸口相应，若引绳小大齐等，命曰平。
知一(问其病而知其处)命曰工，知二(按其脉而知其病)命曰神，知三(见其色而知其病)命曰神且明矣。善调尺(之皮肤)者，审其尺之缓急、大小、滑涩、肉之坚脆，而病形定矣，不待于寸；善调脉者，不待于色。能参合而行之者，可以为上工，上工十全九；行二者，为中工，中工十全七；行一者，为下工，下工十全六。
四、治道
1. 食疗中的五味之道：
日常生病时，食疗是人们普遍采用的一种治疗方法。《黄帝内经》中提到："病在筋，无食酸(酸走筋)；病在气，无食辛(辛走气)；病在骨，无食咸(咸走骨)；病在血，无食苦(苦走血)；病在肉，无食甘(肝走肉)；口嗜而欲食之，不可多矣，必自裁也"，这从反的方面告诉我们如何吃是不好的，病的时候还要减少进食；同时也提到"辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴；咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳，以所利而行之，调其气使其平也"，告诉我们可以如何利用五味来进行有效的正面食疗：
风淫于内，治之以辛凉，佐以苦，以甘缓之，以辛散之；
热淫于内，治之以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之；
湿淫于内，治之以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之；
火淫于内，治之以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之；
燥淫于内，治之以苦温，佐以苦辛，以苦下之；
寒淫于内，治之以甘热，佐以苦辛，以咸泻之，以辛润之，以苦坚之。
2. 九针之术----针道：
为何在具体方法上，黄帝选用针刺为主而不用其他(例如导引、汤药等)除人之疾苦？
这是我在阅读《黄帝内经》时一直盘绕在脑海中的一个问题。在读完之后认为原因有以下几点：
①《移精变气论》篇：不同时代人的特点已经不同，上古之人运动阴居、淡泊名利，仅导引祝由即可安定心情祛除病邪，针灸汤药其实都是多余；
后人患得患失、苦形伤外、名利物欲，懒惰不动，不顺应时令节气，贼风数至，虚邪朝夕，小病必甚，大病必死，必须"针石治其外，毒药治其内"。
②《玉版》篇有曰："针者，上合之于天，下合之于地，中合之于人。夫治民者，亦唯针焉"。九针之术与天地、日月、阴阳、四季相合。"针甚骏，以配天地，上数天文，下度地纪，内别五脏，外次六腑，经脉二十八会，尽有周纪。能杀生人，不能起死者也"。
《九针十二原》篇："小针之要，粗守形，上守神。神乎神，客在门。刺之微在速迟。粗守关，上守机。机之动，不离其空。空中之机，清静而微。其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发；不知机道，扣之不发。知其往来，要与之期，粗之暗乎，妙哉，工独有之。往来为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。迎而夺之，恶得无虚？追而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣"。
《宝命全角论》篇："针有悬布天下者五，一曰治神(养神之正)，二曰知养身(强本)，三曰知毒药为真(药性)，四曰制砭石小大，五曰知腑脏血气之诊。凡刺之真，必先治其神(医患都要凝神静气/精神专一)。五脏已定，九候已备，后乃存针。众脉不见，众凶弗闻，外内相得。无以形先。可玩往来，乃施予人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远。至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀。静意视义，观过之变，是谓冥冥(出神入化)，莫如其形(无我状态)，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。伏如横弩，起如发机"。
针之理，是要把不正常的气血回归于正常、荣卫复收。善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里。以观过与不及之理，见微得过用之不殆。
③《针刺论》篇中岐伯说，只要明了天地之常理，极尽针刺之法，就可以去除障碍，扶助正气、补其弱势，泻其有余，救百姓脱离病苦。同时刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分。然即神守而虽不去亦全真。人神不守，非达至真。至真之要，在乎天玄。神守天息，复入本元，命曰归宗。
3. 施针之术----刺道：
凡刺之道，气调而止。凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛陈而除之，泻胜则虚之。大要曰：徐而疾则实，疾而徐则虚。言实与虚，若有若无；察后与先，若存若亡；为虚为实，若得若失。损不足而益有余，是谓甚病。刺之而气不至，无问其数。刺之而气至，乃去之，勿复针。针各有所宜，各不同形，各任其所，为刺之要。气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣。
黄帝自己对九针之术的刺法整理集中在《官能》一篇之中。
可以说，从小小银针上，能看到道医治病时对于时机的把握、对于本质的判断、对于专注的素养，实际上，修身、齐家、治国、平天下又何尝不是如此？
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