|
无明 不如实知五阴（色、受、想、行、识）如何生起及如何灭尽，因此而不解五阴是因缘生，因缘生则是无常、败坏、磨灭之法，如是种种不知者是为无明。 无明不是发生在过去世，而是在当前眼、耳、鼻、舌、身、意等六触入处不如实观察如何缘起，所以无法如实知五阴如何生起，而有无明。 行 妄见五阴是我、我所拥有之我见，以及常见、断见，是名为行。 识 为六识。六根、六境为缘生六识，当六识生时，因为贪爱识而造成(六)根逐于(六)境的因缘(名色)。如是复缘(六)根、(六)境而生(六)识，如此循环缘生不休，即“名色缘识，识(爱识)缘名色”。 名色 色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、声境、香境、味境、触境）；名即是受、想、行，为法境，指只有名相而无形质。 因为贪爱识，所以(六)根逐于(六)境的因缘(名色)，复缘(六)根、(六)境而生(六)识，如此循环缘生不休，即“识(爱识)缘名色，名色缘识”。 六入 又称六处，为每一生之始，指各种感觉器官和思维相缘而生的现在实况（眼色相缘眼识生、耳声相缘耳识生、鼻香相缘鼻识生、舌味相缘舌识生、身触相缘身识生、意法相缘意识生），叫做六处，即六根。 触 指根、境、识之缘具足的代名词，即眼、色缘眼识生时，称眼触；耳、声缘耳识生时，称耳触；鼻、香缘鼻识生时，称鼻触；舌、味缘舌识生时，称舌触；身、触缘身识生时，称身触；意、法缘意识生时，称意触。经说的古义，触只有眼触等六触，部派的《舍利弗阿毘昙论》在原有的六触之外，又提出许多的触。 受(、想、行) 指在六触发生时，所引发的六受、六想、六行(又称六思)。 这是指根、境缘识生(触)，依根、境、识之缘有忆持(想)、联想(想)、对比(想)、归纳与分析(想)、判断(想)，还有情境感受(受)，面对认知环境的企图与意向(行)。 爱 由于对六入处缘生五阴的不如实知，不知五阴是缘生法。若不如实知五阴缘起与缘生，即为无明。 因为无明则于六触入处不知缘生则无常、苦、非我非我所，即对缘生之六根、六境、六识(五阴)生贪爱和妄见，贪爱是欲求能够持续保有，妄见是妄想是我及为我所有。 取 取着，根据《相应阿含》44经、《相应部》蕴相应8经的共说，谓：是我、我所而取。取的定义是我见，也正是无明缘行(见)的我见，妄想五阴是我、我所。 有 即为“名色缘识，识(爱识)缘名色”的循环。 识与名色因为贪爱而循环为缘，即六根、六境为缘生六识，对识有贪爱，希望识能够持续呈现，故六根追逐六境，令六识循环缘生的呈现。 如是因无明而起的贪爱，使六根、六境与六识循环为缘，不能休止，这也正是五阴为贪爱所系。 五阴在经上称为有身，有身的集起是因贪爱(《相应阿含》71经、《相应部》蕴相应105经的共说)，而贪爱如结，令五阴为爱结所系缚，故称为有结。 生 有结又称为识食。经说：爱集则食集，食集则未来世生老死集；识食为未来之再有、再生之缘，因识食而有六入生。 识食即是指识与名色因为贪爱而循环为缘，也就是因贪爱而造成“名色缘识，识(爱识)缘名色”的循环，故有未来世的六处生。此（五）阴败坏已，彼（五）阴升起，生命之流辗转缘生、连绵不断，有来生之六根生，即有六触入处升起，也就是五阴的生。 老病死忧悲恼苦 凡生者，即是六根、六境缘生六识的身心活，所以生即是五阴缘生，而缘生则无常、苦、非我非我所。 因为生(五阴生)一定是缘生，缘生法则无常，生必是因缘改变不定，所以生的表现当然是老、病、死、忧悲恼苦，而老病死则可称为生的历程。 ——随佛法师 |
|
|
