我感到心痛，我心浮气燥，我心里不舒服，我心堵心塞。或我心里高兴，我心里感动等。这些内心的变化，内心的活动常伴着我们，并左右着我们的情绪，驱动着我们的思想、语言、行为的造作，同时也影响着我们周边的环境以及与我们接触的人。有人说：“心态决定一切，或又听人说修行就是修心，或说一切罪福不离心田。”那么心即然这么重要，我们怎么能对心毫无了解呢？
《杂阿含经》云：“云何识如实知？谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集，是名识集，如是识集如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？谓于识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离，如是识离如实知。”
前面我们分别分享色受想行四蕴，逐步破除众生认为身心是我、我所的无明知见，通过如实平等现观审察可以如实证知色受想行四蕴无常及无我性。佛法将我们的身心细化分类，分成五个基本部份，即色受想行识。这五蕴都是无常变易非我法，现在我们一起了解一下识蕴内容。
当我们一一现观认识六根六尘法相后，我们就可以现观六识发作行相，眼因、色缘、生眼识，耳声缘、生耳识，其余分别一一对应生相应识，之所以称为六识是因为六根对六尘分别对应说，比如眼色缘生起的识称为眼识，耳声缘生起的识称为耳识，余下的也是这样。要培养正念定力，不管是通过观呼吸、持咒、诵经、念佛、拜佛、经行、观想等等等等，加深正念定力，这样观察六根六尘缘，所生起的六识行相就比较清楚了，都是因缘所生法。实际上六识也可以统一称为意识心，因为眼等五根五尘缘，所生五识必须与意根相俱，才能生起相应五识，依这样的角度，我们也可以施设说六识心都是意识心。
我们看前面受想行所说都是先生起六识，然后意缘触六识生六受六想六思，而在识蕴这里我们却发现没有了意缘触的中介，直接说六识身了。实际上是有的，前五识的发生，也要有意俱，及随眠种子依，但从现前而修习佛法，意与随眠种子已经存在，经由眼色等因缘相应转起，所以直说六识身。如果单从意根与法尘的发作行相来说。第六意识的发行是意缘触前五识及受想行而生起意识，第六意识本身也是后续意识生起的因，如此意缘触不断，外攀相不止，从而造成自心相续行相，所以六识心又称为自相续心。
什么是非我、不异我、不相在？如《杂阿含经》中说：“云何见行是我？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身意触生思。于此六思身一一见是我，是名行即是我。云何见行异我？谓色是我，行是我所；受、想、识是我，行是我所，是名行异我。云何见我中行？谓色是我，行在中住；受、想、行、识是我，行在中住，是谓我中行。云何见行中我？谓色是我，于行中住，周遍其四体；谓受、想、识是我，于行中住，周遍其四体，是名行中我。”如果认五阴十八界全体或任一部份为我，或我所我的，或我的一部份，或我与五阴十八界相合相会相融等，我见便不能破。
