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试以周易，河图之理解释《内经》理论及三阴三阳气血之多少
并非标榜，只有亲身体会了治久病深，奄奄一息，依靠《内经》理论用药，得以回复健康有力，才能真的体会《内经》理论的价值，可惜知其价值者是外行。论坛上各位对《内经》理论的解释，总有未尽释其价值的感觉。
古水流先生的思考实际触及到《内经》理论的核心。
受古水流先生的提示，以及各位老师的启发，关于三阴三阳气血之多少
溪流 先生：
为强调血多，而将血多放之前，气少放之后……
9981先生
比如，至真要大论篇说，“厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。
从二位先生处受启发来解释：
其一，是用字方法，今天的人以先入为主，在前的文字是所强调的，而在《内经》，恰恰相反，有一些古传语句是主语或主体字在后面，前面的字起点缀修饰作用，语法是关键。
其二《阴阳应象大论》“气伤于味”。
关于三阴三阳气血之多少，各版本不尽相同，如何取舍？有一点新想法，而且有众多符合，请各位老师斟酌.
古水流先生摘文：)
《素问 血气形志篇第二十四》
“太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，”
《灵枢 五音五味第六十五》
太阳常多血少气，少阳常多气少血，阳明常多血多气，厥阴常多气少血，少阴常多气少血，太阴常多血少气，
《灵枢 九针论第七十八》
阳明多血多气，太阳多血少气，少阳多气少血，太阴多血少气，厥阴多血少气，少阴多气少血，
陈振相先生所编[中医十大经典全录]《灵枢 五音五味第六十五》“少阴常多血少气”是异，余同。.
郭霭春先生编著[黄帝内经灵枢]校注语译：《灵枢 五音五味第六十五》“少阴常多血少气”
关于如何取舍，脑海里浮出一些相关数字：
东方青色，入通与肝……数八；南方赤色，入通于心……其数七；中央黄色，入通于脾……其数五；西方白色，入通于肺……其数九；北方黑色，入通于肾，……其数六——其中配数不按相生也不按相克？:
阴阳更胜之变，病之形能也，能知七损八益，则二者可调，不只用此，则早衰之节也。
古有医易相通之说：但只是一说，其间并无成章。今试将一些感应整理，不知能否有利于理解《内经》理论，其中对错，还请
各位老师、先学协同斟酌，在此先谢谢！
摘自清·孙星衍著·周易集解：[初九建子之月，阳气动于黄泉，未萌芽。干宝曰：位始，故称初，阳重，故称九；张氏曰，阳数有七有九，阴数有八有六，但七为少阳，八为少阴，质而不变，为驳之主体；九为老阳，六为老阴，文而从变，故为爻之别名，且七既为阳爻，其画以长，今有九之老阳，不可复画为阳，所以重体，避少阳气数，故称九也，八为阴数而画阴爻，今六为老阴不可复画阴爻，故交其体，避八而称六。]
其中：七为少阳；八为少阴；九为老阳，六为老阴。——其中老、少划分不按顺序也不按倒序？
[乾元亨利贞：圣人欲使人法天之用，不法天之体，故名乾而不名天也。
大明终始；乾起坎而终于离，坤起于离而终于坎，离坎者乾坤之家而阴阳之府，故曰大明终始也，
时乘六龙以御天：侯果曰：大明，日也。六位，天地四时也，六爻，效彼而作也。大明以昼夜为终始。六位以相揭为时成。言乾乘六气，而陶冶变化，运四时而统御天也，故曰时乘六龙以御天也，
子夏传曰：龙所以象阳也，马融曰：物莫大于龙，借龙以喻天之阳气也。
用九，见群龙无首，吉。——九，天之德也，乃见群龙之义焉。夫以刚健居人首，则物之所以不与也，以柔润而为不正，佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣！]
九，分初九、九二、九三、九四、九五、上九——六
[初九，潜龙勿用——马融曰：初九，建子之月，阳气动于黄泉既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙。
上九，亢龙有悔——王肃曰穷高曰亢，知进忘返。故悔也。]
河图的主体形式：其天地之数五十相得有合处河图之中，其它四位：一六相得有合处河图之北，三八相得有合处河图之东，七二相得有合处河图之南，九四相得有合处河图之西。
河图中1、3、5、7、9为奇数，被称为天数、阳数；2、4、6、8、10为偶数，被称为地数、阴数。
对于河图的数，用目前的思维方式，顺序或倒序。但是根据《内经》内容思考，是从八起数？老、少不是以序排列分等，而是以用为界，老为先天，化气之用，少为后天补充之物？一六居河图之北，北主水，在人体合肾，肾主藏，主先天；一至六乃天气所化，即阳气收聚经肾藏入形气层次？
九为老阳，阳气，因阳而升，处河图之西，入通于肺。六为老阴，阴气，遇阴而降。此二者先天之用。
八为少阴，处东方，入通于肝，天气始于肝木，是“九”阳之基。七为少阳，处河图之南入通于心；主血脉，藏神，此二者为后天补充之用。
六为七之基，故有水火交融之法。
试以卦词与《内经》文句对照:
“用九，见群龙无首，吉”即“天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死；恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央灭绝。……逆春气，则少阳不生，肝气内变，逆夏气，则太阳不长，心气内洞，逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉”。是说阳气以发散为用，不可积聚，以满为害，言“用九”指不聚满为十。故说“无首”。（思：可能还有更深的用意）
“九，天之德也”，犹“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰”
“夫以刚健居人首，则物之所以不与也，以柔润而为不正，佞邪之道也”犹“阴之所生，和本曰和，是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡，淖则刚柔不和，经气乃绝，死阴之属，不过三日而死……”)
“坤利在永贞矣”犹“阴精所奉其人寿；”。“能知七损八益”是“阴精所奉其人寿；阳精所降其人夭”的具体落实
“上九，亢龙有悔”犹“阳之气，以天地之疾风名之，暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣”。言“天之纪”，调气之刚柔也，“地之理”，经脉衔接往还之层次与行气方向，气以顺为治，不得有逆气也。
窃思，古人将一套绝妙医术气化理论分割藏匿，制周易，动用人之好奇心，使之能世代相颂，殁世不殆？
顺便说一点，目前普遍认为《内经》非一人所作，若说后代相继完善？可是后代人并不明白其中奥妙。
[太阳常多血少气
为何不是 太阳常少气多血
厥阴常多血少气
为何不是 厥阴常少气多血
阳明常多气多血
为何不是 阳明常多血多气
少阳常少血多气
为何不是 少阳常多气少血Zg
少阴常少血多气
为何不是 少阴常多气少血
太阴常多气少血
为何不是 太阴常少血多气!
好象是有一定的规律在其中，思考中....]
真乃发人深思
若以因果关系解释，与《阴阳应象大论》的阴阳应象有关，”厥阴常多血少气“，——从现代解剖学的角度，人体吸收的养份、动脉回流皆从静脉进入肝脏，肝者足厥阴之本，《阴阳应象大论》“气伤于味”，厥阴因为多血而伤气，故以少气为病，气为血之帅，厥阴少气造成少阴常少血，血为阴，阴虚则阳胜，故少阴常少血多气；心主脉，少阴多气则太阴多血少气，此为足太阴；手太阴与阳明燥金表里，金气之下，火气承之，承乃制，制乃生化；手太阴多气少血；三阳为三阴之表，少阳三焦经是手厥阴之表，，多气少血；“阳明常多气多血”乃因“两阳合明”，“明”“南方生热……在脏为心……其政为明”阳明与心关系密切，胃为水谷之海，多气才能多吸收，是谓胃火消谷。“太阳多血少气”，手太阳上属小肠，是吸收水谷物质的主要部位，足太阳下属膀胱，是足少阴之表，若“少阴不藏，肾气独沉”，则太阳血气无以生化。
归纳一下：厥阴常多血少气；少阴常少血多气；足太阴常多血少气；手太阴常多气少血；少阳常多气少血；阳明常多气多血；太阳常多血少气。又：年少，真气未成，太阴、太阳常多血少气，年老血枯，太阴、太阳常少血多气。前者是因，后者是果；前者是证，后者是病（以不足称病），
故经言：”凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲；然后泻有余补不足“；又“刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血……”；此乃理论之实施方法明确也。
（收集旧作）
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