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《阴符经》自黄帝时就有，盖圣人体天用道之机也。《阴符经》告诉我们：得机者万变而愈盛，以至于王；失机者万变而愈衰，以至于亡。所以虽然经文只有上中下三篇，却引发无数人去研读、深思。 下面学习《阴符经》的下篇，不为占得天机，只愿少走些弯路。 01 “瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。” 译文：瞎子有目不能视，却耳朵好；聋子有耳不能听，却眼睛好。不能听或不能视却杜绝了外界的种种诱惑，胜于众人十倍；如若再能昼夜反省自己，则就胜于众人万倍了。 所以世间的学问太多，天地的诱惑太重，不可贪求太多，精通一样，术业有专攻，方能成大器。他山之石可以攻玉，一旦精通一门，触类而旁通 ，一通百通。 02 “心生于物，死于物，机在目。” 译文：心（人的思想）来源于客观事物，并随着客观事物的变化而变化、发展而发展、灭亡而灭亡，其机关就在于眼睛。 人有眼耳鼻舌身这些感官，接触外界，又把信息传送到人的大脑神经中枢，再对信息加工处理，提取有效成分，再反作用于外界，才能于天地间其他万物共生共长。眼睛获取事物的信息最全面、最完整，所谓耳听为虚，眼见为实。 03 “天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。” 译文：宇宙天体按着自己的规律运行着，无意施恩于万物，而万物却得其恩泽雨露而生长。阴阳相交，产生了雷电风雨，使万物自由自在地发育生长。 人的性格有“至乐”和“至静”之分，至乐者性格开朗，宽裕优容；至静者思维缜密，廉洁无染。天也有“至公”和“至私”两个方面，它将天地万物都包容于一身，似其自私；然而万物又无偿地使用它，则又大公无私。 乐则奢余，静则贞廉。性余则神浊，性廉则神清。神者智之源，神清则智明。智者心之府，智公则心平。 04 “生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。” 译文：万物有生必有死，则生乃死之根源；有死必有生，则死又是生的根源。人间社会也是如此，无害则无恩，因救害而有了恩；若知恩不报，则害又生于恩。 庄子说：“方生方死。”孙武曰：“投之死地而后生，致之亡地而后存”。吴起曰：“兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死”。事物出生时就开始走向死亡，生死轮回是世间法则，没有长生不老的良药，只有延年益寿的修行。恩和害，阴和阳，对与错，尊与卑等也是如此，相对又相斥，相生又相克。 05 “愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。” 译文：愚蠢的人认为，天地万物都是无形的，是不可知的神圣之物；而我却认为，天地万象都是有形的，是可知的。有的人用愚蠢的办法揣测、预料天地的表面现象，以为自得，自称为圣人；我却认为，聪明智慧，能体察万物之理的人为圣人。 天地间有其内在的运行规律，常人因为不了解它而感到神秘莫测，认为它们神圣而高不可攀，而有识之士却觉得很寻常，见怪不怪。 先知们对大道了然于胸，不会与世俗一样去追求名誉和利益。所以过去的圣人都穿戴简朴，住宿简陋，人也不注意打理装扮，看上去像个老农民，甚至像个逃荒的。 所以我们不可以貌取人，错将圣人当无知，可谓大智若愚，大道至简，大公无私。学习不能只做表面工作，玩花花肠子，而要脚踏实地，勤勤恳恳。 06 “自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。” 译文：天地日月依其自然规律静静地运行着，故天地万物得以生存、生长。天地之道是浸润渐进的，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相互转化，而四季成序，万物生长，都按照一定的规律自然顺畅的运动。 老子说：“清静乃天下正。”万物生与毁是不同的情景，生于道静而毁于动荡。人也要神清气明，而不可恶燥一时。相反，天地之道侵，互相争夺，导致发展和变化也是正常的现象，我们也需相机而变，适应形势的需要而改变自己。 07 “圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。” 译文：圣人知道天地自然规律是不可违背的，人应该与天地合，顺其道而行。至静之道是无形的，而乐律历法是有形的，却无法揭示和包括无形的“至静之道”。 律历就是乐律和历法，泛指随时间而变化的一切规律。所谓至静之道就是重在平常，通俗地说就是防患于未然，不要木已成舟悔之晚矣。所以包括生病、祸乱、腐朽等都要早加防范，迟则生变，变久无救。 |
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