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学中医的人都清楚“形与神俱”之说，此语出自《黄帝内经-素问-上古天真论》。相关经文曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数；食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”此说明只有保持规律的生活、保持精神与形体的充实，才能寿至百岁；此段经文同时被许多医家奉为养生的精髓，即我们的日常生活也正是依据这种精神去安排的。 然而，这“形神”概念同时还又是中国哲学史中产生较早的一对范畴呢。在中国哲学中，“形”有形状、形态、形体之意；而“神”则泛指精神一切意识活动。 《孟子》一书中，“形”字出现过四次，“神”字出现过三次。如《孟子-梁惠王上》曰：“不为者与不能者之形何以异？”又《孟子-告子下》曰：“有诸内，必形诸外。”而对于“神”，孟子主要还是从有意志的人格精神方面去理解的。如《孟子-万章上》中说：“使之主祭，而百神享之，是天受之。” 《管子-内业》在解释意识起源及人的精神活动时说：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。” 庄子则继续这种探讨。如《庄子-知北游》中说：“精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。”若依上句“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形”来看，便是无、似乎是“无生有”的命题！如成玄英疏此曰：“夫无形之道，能生有形之物。”不过，在“道”与“有物”之间，有一精神环节。《庄子-天地》中说：“留动而生物之形，形体保神，各有仪则，谓之性。”其中之“形体保神”与“形本生于精”，都蕴含着精神逻辑在形体之先的观点；也有形神可离为二又可合二为一的思想。 荀子则主张“先有形体，然后才有精神”的观点。如其在《荀子-天论》中说：“形具而神生，好恶、喜怒、哀乐减焉夫是之谓天情。耳目鼻口形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官。”又在《荀子-不荀》中说：“形则神，神则能化矣。” 而《礼记-效特性》中说：“魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。”《礼记-祭义》载：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上为昭明……此百物之精也，神之著也。”认为鬼是魄、是形体，死后腐烂归于土；所以，鬼就是归的意思。而神则是指精神；死后离开形体，成为气，到处游荡，似为“灵魂”活“魂”。 |
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