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究竟何为文人？我国古代典籍对文人进行了诸多定义和描述，《书·文侯之命》：“汝肇刑文武，用会绍乃辟，追孝于前文人。”《诗·大雅·江汉》：“釐尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人。”《五经正义》：“汝当受之以告祭于汝先祖有文德之人。”汉傅毅《舞赋》：“文人不能怀其藻兮，武毅不能隐其刚。” 上述文献中的文人或指“先祖”或指“雅士”，而“先祖”或“雅士”中卓有成就者，就成为“贤人”“圣人”，即张载所倡导的“为天地立心，为生民立命，为往继绝学，为万世开太平”的圣哲大儒。这与其说赋予了“文人”社会身份，不如说对“文人”寄予了社会使命与文化担当。基于此，中国古代文人将张载的主张作为人生准则和价值追求，正是在这种人生准则和价值追求驱动下，中国历史上匡时济世、慨然赴难的忠烈义士前赴后继、不绝如缕。 在古今中外关于文人的各种阐述与论断中，德国哲学家马克斯·韦伯的观点也值得关注：“文人最低限度的职能是掌握、传承、创制文化。具体地说，主要是掌握、传承、创制书面文化，即通过写作而固定下的各种文本的世界。这个最低限度的职能也是最基本的职能——由此派生出文人的其他职能。因此，书面文化的特性成为理解文人本质的起点。”马克斯·韦伯提到的“写作”，绝非仅仅运用语言文字进行书写，而应从更广义更宽泛的角度来理解，其至少具有“创制”和“生成”的基本内涵。 因此，书面文化作为一种文本世界，不仅涵纳文字典籍，还应包括各种各类艺术作品、文化建筑物，以及一切具有文化价值和人文意义的物质载体，譬如风物风俗、风土人情，均是一种文化。如果我们把这些记录或拍摄下来，就成为“书面文本”。当今时代以高科技为依托的优盘、光碟、胶片、录像带、录音带等与传统文字书籍一样，都具有书面文本的属性和功能，都是一种文化的有机物质载体。 钱钟书先生在《论文人》一文中写道：雪莱在《诗的辩护》里说文人是“人类的立法者”，卡莱尔在《英雄崇拜论》里说文人算得上“英雄”。依循钱先生所说的文人是“人类的立法者”，那么文人最基本的职能就是梳理、创制、规范、传承文化的书面文本，这就决定了文人与文化之间是相互依存的主客关系，人类文化史正是通过文人不断书写书面文本得以承续和演进的，文人究其本质就是书面文本的书写主体——采集者、整理者、解释者和创制者。 如果没有以书写书面文本为旨归的文人，很多原始形态的文化诸如民间艺术、宗教、哲学，等等，都难以保存下来并流传至今。因此，世界上各民族文化发展到一定历史阶段，必然会相应地出现记载和呈现民族文化的书面文本，否则，民族文化不是走向衰亡与断绝，就是始终处于原始形态裹足不前，这可以称作文明演进的内在逻辑和必然规律。 纵览中外文学艺术发展史，不难发现那些萌生于社会底层的、心口相传的艺术是原生态的，无论是古希腊的荷马史诗，还是中国《诗经》中的“国风”，抑或古印度的诗歌等，最早都源自民间的口头流传。这些原始形态的文学艺术，只有诉诸文字变成书面文本，才能流布广泛传承后世，也就是说，这些原始艺术只有经过文人的收集、加工、刻写、印制和推介，才能加以固化和流存。 当然，这种原始艺术书面化文本化的关系，就是俗文化与雅文化的生成与转化机制。尽管俗文化是雅文化的肇始与源头，但俗文化欲想千古流传则必须上升为雅文化，此处的上升不仅仅是狭义的整饬、修饰、改造之意，而是一种繁杂多重的转换过程。服膺与认可往往就是一种抉发与创建，所以，古今中外传承下来的文学艺术大都是雅文化，无论是中国先秦时期的国风、楚辞、乐府，还是中古时代的宋词、元曲、杂剧，抑或晚近阶段的笔记、话本、小说等，几乎都经历了由俗文化向雅文化的递嬗与置换，西方文化也是循此路径演化而来。而从俗文化到雅文化的位移与置换中，最关键的因素是历朝历代文人参与书面文本的整理和创制。 无法想象，假如没有以杜甫、李白、白居易、欧阳修、辛弃疾、苏轼、李煜、李清照等为代表的文人的积极介入，中国古典诗词就难以构建一座座巍峨殿宇；如果没有关汉卿、汤显祖、王实甫、李渔、冯梦龙、曹雪芹等文人的主动加盟，那些民间说唱、街谈巷议、“假语村言”就难以幻化为中国文学史上的一颗颗璀璨明珠！史载“诗三百”是孔子精心加工修订而成，《离骚》是屈原对“楚辞”的悉心改造升华，《史记》是司马迁对粗粝散轶史料的耐心点绘，在某种意义上可以说，一部人类文化发展史，就是一部俗文化被雅文化吸附与整合的历史。 同时，我们还应该看到，如果没有一代又一代文人，历史上流传下来的书面文本，也得不到适时阐释与相应注解，久之就会变成人们读不懂的天书，变成一堆僵化的无用的古董，就意味着一种文化的灭绝和消失。由此可见，文人实质上扮演着文化历史的主体角色。文明史上很多文化的枯萎与失传，主要因由是熟谙和掌握这些文化的文人走向灭绝与消亡。 古代埃及、巴比伦以及西亚等文化的灰飞烟灭，并最终变成难以复活的“死文化”，一个重要原因就在于通晓、诠释、创制这些文化的文人不复存在了。尽管人们在这些文化废墟上还能发现一些或完整或残损的书面文本，比如死海的经卷，西亚沙漠中的壁画和雕刻等，但面对这些无法辨识的人文秘籍和难以破译的文化密码，人们根本不能读解和明晰它们的前世今生和准确含义，而只能将其作为一种“异物”加以存留和供奉，如同对待天外飞来的各种陨石一样。这些“异物”虽然真实地存在着，但它们所表征所昭示的文化无疑过早地湮灭了。 我们的优势正在于绵延不绝的文化传承，这是我们的底气与根基，在文明与文化的交流与融汇更加广泛和深入的今天，我们更要保持和坚守这份自信与典雅，来迎接世界文化的海雨天风，在前进中谨守自己的风骨，沿着人间正道堂堂正正地走向前。（刘金祥） |
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