 【原文】吉日兮辰良，穆将愉兮上皇①。抚长剑兮玉珥②，缪锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳③。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆④。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌⑤，陈竽瑟兮浩倡⑥。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂⑦。五音纷兮繁会⑧，君欣欣兮乐康。 【注释】①辰良：即良辰的倒文。穆：肃穆恭敬的样子。②抚：抚摸。珥：耳饰，此指古代剑柄的顶端部分，又称剑镡、剑鼻子。 ③瑶：美玉名，这里形容坐席质地精美。一说“瑶”，“营”的假借字，香草名。“营席”，用营草编织的坐席。玉瑱（zhèn）：压席的玉器。瑱：通“镇”。盍（hé）：发语词。同“合”，聚集在一起。将：举。把：持。将把：指摆设的动作。琼：美玉名。琼芳：形容花色鲜美如玉。琼芳：指赤玉般美丽的花朵。琼，赤色玉。 ④蕙肴:以蕙草熏肉。亦泛指香洁的菜肴。王逸 注：“蕙肴，以蕙草蒸肉也。” （沌：有说肴蒸：祭祀用的肉，不知出自何处）。蕙：香草名，兰科植物。藉：衬垫。奠：祭奠。“桂酒”、“椒浆”，指浸泡香料的美酒。⑤枹（fú）：鼓槌。拊：击。节：音乐的节拍。安歌：安详地歌唱。⑥陈：列。竽：笙类吹奏乐器，有三十六簧。瑟：琴类弹奏乐器，有二十五弦。浩倡：倡同“唱”；浩倡指大声唱，气势浩荡。 ⑦灵：楚辞中“灵”或指神，或指巫。王国维在《宋元戏曲史》中说：“谓巫曰灵，谓神亦曰灵。盖群巫之中必有像神之衣服形貌动作者，而视为神之所凭依，故谓之灵，或谓之灵保。”这里指女巫。偃蹇（yǎn jiǎn）：舞貌，谓舞姿袅娜。姣服：美丽的衣服。芳菲菲：香气浓郁。⑧五音：指宫、商、角、徵、羽五种音阶。繁会：音调繁多，交响合奏。 《东皇太一》是《九歌》中的首篇。是楚人祭祀天神中最尊贵的神即上帝的乐歌。“皇”是天神的尊称，楚人立神祠于东方，故称东皇。“太一”，是说神道广大无边。《庄子·天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。一以不二为名，言大道旷荡，无不制圉，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”全 分三节，首写选择吉日良辰，怀着恭敬的心情祭祀天神；次写祭祀场面，着重写祭品的丰盛，歌舞的欢快；最后写对天神的祝愿。全诗对于东皇太一的形象并没有具体地描写，只是着力渲染了祭神的热烈场面，从而表达出对天神的虔诚和尊敬。 虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一。《星经》记载：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”《庄子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者，广大之名。一以不二为称，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一也。”《汉书·郊祀志》曰：“天神贵者太一。”“皇”是最尊贵的神的通称，“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之神。《文选》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”认为东皇太一是东帝；洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》皆承袭其说，何焯《义门读书记》与马其昶《屈赋微》则认为是战神；闻一多又以为是伏羲；还有以为太乙、齐国上帝的，不一而足。 其实，“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。 诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。 继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入高潮。 末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮——春神于此时降临了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。（沌：我的理解不同。以为‘君’就是指祭祀的君王，而不是指神灵或神君。） 全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。 （沌：桂酒椒浆，用桂花香椒浸泡的美酒。显然这些都是贡酒。当年用楚人它们祭祀东皇上天。只是现在却成了中秋祭月的专用，与嫦娥联系在一起，它们的属性也变为阴性。连月宫里也出现了桂树，还有嫦娥的情儿——那专砍桂树的吴刚。搞得现在的老爷们儿都不喝，暴殄天物圣所哀。实在可惜！） |
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