 我要在最细的雨中 吹出银色的花纹 让所有在场的丁香 都成为你的伴娘 我要张开梧桐的手掌 去接雨水洗脸 让水杉用软弱的笔尖 在 风中写下婚 约 — — 顾城 《南国之秋》           有趣的屈原《九歌》（一）
文｜王宏涛 端午过后，再话屈原。 相信很多人看到过这样的美文：子交手兮东行，送美人兮南浦；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康；时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。这是出自《九歌》中的句子。屈原的《九歌》，原本是楚国民间流传的、祭祀神祇的乐歌，经屈原修改后，成了楚国上下人人喜欢的流行之曲，而且在任何场合下都能歌唱。有趣的是，《九歌》不是九篇，而是十一篇！ 那么，问题来了，那为什么不叫《十一歌》而叫《九歌》呢？是屈原弄错篇目了吗？如果没错，这个“九”又是什么意思呢？ 张铣曾在《文选五臣注》中说：“九者，阳数之极，自谓否极，取为歌名矣。”他的意思是“九”在这里并不是指文章和篇数。他的这种说法又被朱熹在《楚辞集注》中否定了，他认为：“篇名《九歌》而实十有一章，盖不可晓。旧以九为阳数者，尤为衍说。或疑犹有虞、夏《九歌》之遗声，亦不可考。今姑阙之，以俟知者，然非义之所急也。” 说来说去，朱熹虽然否决了张铣的说法，但《九歌》为什么有十一首，他也没有结论。 后来很多学者发现一个问题，《九歌》中，前十篇每一篇都是祭一个神，最后一篇《礼魂》是送神曲。比如，《东皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》《东君》是祭祀天神的歌；《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》是祭祀地祗的歌；《国殇》是为了祭祀楚国阵亡的将士，是在祭祀人；最后一篇《礼魂》则为送魂曲，是祭礼结束的标志。也就是说，祭祀天神五首、祭祀地祗四首、祭祀人鬼一首。虽然歌是十首，但却是祭祀“天”“地”“人”，迎合了“九九归一”的完整性，进而被称之为九歌。就是说，“九”并非是指多少篇目。 既然知道了《九歌》的来历，那么，《九歌》距离我们有多远呢？有人会说，是二千多年。当然了，按创作修改的时间来说，确实是，但是，我想说的是，它的精神内涵，究竟离我们多远呢？还有，它的语言运用上，又让我们怎样去接受呢？其实，我觉得《九歌》离我们并不遥远，并且，细读起来还很有趣，怎么不遥远和有趣呢？下面不妨让我们一同走进屈原的《九歌》世界。 进入《九歌》的世界中，首先映入眼帘的是这样一幕：一位乐呵呵的神仙，正举杯畅饮，享受着几案后的祭祀。面前歌舞生平，他是频频举杯不停。请问这位乐呵呵的神仙是谁呢？答案是：东皇太一。那么，东皇太一是谁呢？ 屈原的弟子宋玉在《高唐赋》中曾说：“上皇即上帝之称变，言上皇者，以协韵之故。同一时期，《老子》和《庄子》也做了解释，《老子》中有，道立于一，则一之又一曰太一，太者更加神圣之谓，故以太一为造物主，亦即为以太一为帝。 也就是说，“一”为首，所以“太一”为天神、天帝很合理。到了后来，汉景帝、汉武帝时期，“太一”渐渐成为了天神和上帝的专用名字。此外，汉代以来，天文学家们将天极最明亮的星辰也取名为“太一”。 喔，原来东皇太一即是我们熟知的最早的玉皇大帝啊！ 知道了东皇太一，也就是类似玉皇大帝的由来，那么有人就会问了，他在干嘛呢？瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。 这么铺张！扬枹（fú）兮拊鼓。疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。这么奢华！的确铺张和奢华，谁让人家是天帝呢！ 东皇太一边享受着人间最好的供品，边欣赏着巫（就是人扮成的神）抚长剑的舞姿，真是快乐到极致。那扮演神灵的巫者，灵偃蹇兮姣服，气氛热烈的，芳菲菲兮满堂，东皇太一呢？君欣欣兮乐康。简直爆棚！真是一场盛大的歌舞会！这场舞会的目的，就是欢迎大领导东皇太一光临人间，给人间带来吉祥和福份。这样的场面，现代人不会不熟悉吧？ 看来，从这一点来说，《九歌》离我们还真不算遥远。 楚人好巫，好祭祀，那么，楚人祭祀的习俗，与其他列国是否一致，是不是谁都这样做呢？答案是有相同，又有所不同。从创世神话的角度看，东皇太一是其它列国所普遍信仰的伏羲氏，只是在楚国称为东皇太一罢了。换句话说，到了楚国的地盘，伏羲就变成了东皇太一了。 不同呢？《九歌》的“司”神系统，与大多数诸侯国信奉的周礼祀典有些不同。《九歌》中的祭祀，是以周礼为范本，是在借鉴周人祭礼的基础上增减损益的产物。说的直白就是，在周礼的基础上重新改编加工，并且突出了以乐舞娱神，以乐之感神降神，最终，乐曲成了楚人的流行歌曲，在楚国境内不分场合的传唱。 有趣的是，像别的列国，祭祀些太牢，再有些歌舞也就罢了，楚人呢？驾飞龙兮北征，邅（zhān）吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，荪（sūn）桡（ráo）兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。又是驾舟乘雷，又是载云旗逶迤，而且还要抚余马兮安驱，甚至横大江扬灵，归根到底还要与神密接、一同飞翔！楚人的想象力可谓丰富。楚人是不是错位了？或者脑洞大开了？的确，无论是楚人和今人，无论是哪个年代，也无论是人与神，或人与非人，跨界之旅，是很多人梦寐以求的追求，而且这一追求，还不受自然法则的约束。屈原的《九歌》就是这样，比如河伯，湘君，湘夫人，东君，云中君等，哪一个不是想象中的人与神的接触？ 想象与他们密接，相对来说，也拉远了人与神的距离，因为想，才遥远。因为未实现，才有思念。怎么办呢？有趣的是，屈原用《九歌》来弥补。翾飞兮翠曾，展诗兮会舞，应律兮合节，灵之来兮蔽日。时近时远。横流涕兮扬灵，女婵媛兮为余太息。或哭或笑。人和神啊，到底是近呢还是远呢？ 《九歌》告诉我们，人和神不远，因为神就在楚人的心中！ 《九歌》中提到酒的句子不多，比如东皇太一中的蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。提到的奇花异草却很多。比如薜荔、芙蓉、杜若、杜衡。其中薜荔为多次出现。酒提的少，可能与屈原不好饮酒有关。虽说提到的不多，但是《九歌》中还是对美酒，尤其是椒浆酒，赞美有加。酒，原本是残羹剩炙因发酵而成，最初可能只是被饥不择食的人偶然吞食，后因快乐晕倒，并在眩晕之中产生幻觉以为天神降临，于是，人类历史上的琼浆就此诞生了，并且，唯有此物能被天人所共享！酒，痛苦者得之，可以浇愁；欢乐者得之，可以助兴；孤独者得之，可以微醺；病痛者得之，可以通经；诗者得之，可以宣志；无赖得之，可以癫狂；屈原得之，书写了《九歌》 据说屈原在改编《九歌》的时候，是因酒后的一次奇遇，得到了启发。 有趣的是，这一次酒后的奇遇，竟让屈原改变了当时的楚国“乐坛”。那一时，屈原由于受到太宰靳尚的陷害，被楚怀王从左徒之位，贬为三闾大夫，正郁郁寡欢，愁闷不得志之时。一日，屈原饮酒后，到了一处林中，见林中飞鸟盘旋，哀鸣不断，似乎不知要飞向何处，于是，联想自己的境遇，感叹道：“君不行兮君不行，留中洲，留中休兮是为谁？乘桂舟兮乘桂舟，吾夷休！”诵毕，又长叹了一声。就在屈原欲回转时，忽然发现前面有一所木屋。木屋非常别致，外涂着粉色的椒浆，庭院用荪草装点，远远的还能闻到辛夷木香，屈原吃了一惊，怎么和自己想象中的一样？ 好奇心驱使，屈原走近木屋，敲了敲门，屋内并无反应，屈原试着轻轻一推，门开了。夕阳余晖洒进屋内，将屈原高大的身影投入屋中。屋中并无琳琅，但也是非常的整洁浩倡，就在屈原想细细打量之时，猛抬头见水瓮边坐着一位老者。老者花白胡须，满脸笑容，正看着水瓮出神。屈原很是惭愧，刚要开口，老者却笑道：“吾知夫子从何处来，无须自责。” 屈原吃了一惊，“吾与你并不熟知，你怎知吾的来处？” 老者笑道：“夫子不是想驾龙辀兮乘雷，载云旗兮逶迤么？” “你，你怎知吾……” 老者笑着摇了摇头，道：“能与东皇太一，东君，云中君等逍遥遨游，吾岂能不识夫子？” 此时的屈原，尴尬情绪稍解。 “来来来，夫子做到这里。”老人让屈原也坐到瓮边。屈原也不客气，坐到瓮边，就在坐下的同时，见水瓮中漂着一枚芥子做的小舟，屈原诧异道：“老人家，瓮中怎会有芥子做的小舟？” 老人点了点头，“难得夫子识别芥子为舟。” 屈原笑道：“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。吾如何不知？” 老人笑着摇摇头，“水瓮中，你能见此舟，如果放之江海，你能否看到此舟？” 屈原摇摇头。 老者又道：“既然看不到此舟，与天之苍苍相比，你又如何看到神灵也？” 屈原大憾。 老者笑笑：“道立于一，则一之又一曰太一，太者更以神圣之谓，故以太一为造物主，亦即为以太一为帝，夫子之东皇太一，是否为此？” 屈原大感意外，兴奋之余，拱手一揖，道：“的确如此，还望老人家赐教。” 老者轻轻摇了摇头，道：“'藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。” “可是……”屈原欲辩解。 老者抢先笑道：“可与你的驾飞龙北征的湘君相似？” 屈原脸一红，无言以对。 老者笑道： “夫子以为，吾所说的，不是湘君么？君不行兮君不行，留中洲，留中休兮是为谁？乘桂舟兮乘桂舟，吾夷休，难道湘君也犹豫不决乎？” 屈原明白了，刚才自己所诵已被老人听到，长叹一声，道：“吾如何能比湘君，只是想让湘君知我愁也！” 老者大笑，“怎么？被大王贬黜还不够么？” 屈原是惭愧不已。 原来，屈原被贬的原因，是被太宰靳尚在楚怀王面前献谗言，诬陷屈原自比湘君，将楚怀王的爱妃郑袖比做湘夫人所致。其实，屈原本意是将秦国比喻为湘夫人。秦楚两国本是婚姻之邦，曾经互相帮助，共同对抗中原诸侯的征伐，本来极为友好，可是秦国就像湘夫人一样，性情变化无常，另楚国无从琢磨。所以说，屈原的目的，是想变革楚国法令，除掉弊政，重振军威。 这一谗言的始作俑者是秦国的谋士张仪。 可以说，屈原从左徒之位，贬为三闾大夫，是秦楚两国政治斗争的牺牲品。 有趣的是，因为这次奇遇，屈原将原来的《湘君》改为：君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流！望夫君兮未来，吹参差兮谁思？ 这一改动，竟成了当时的流行歌，用句楚怀王的话说：“寡人对《九歌》之曲本已厌倦，可经屈夫子修订，寡人居然百听不厌，不可一日离开矣！” 那么，这位老者又是谁呢？且听不回分解。 作者简介： 王宏涛，辽阳县现代农业发展服务中心。热爱文学创作，现正在创世中文网和红袖添香连载小说，二个均为签约作品。本人热爱历史小说的创作，阅读广泛，创作激情无限。诗经等，大部分做到熟读在心、热爱老子、庄子思想，希望我的作品能够达到衍水文学的要求，也希望在衍水文学的海洋中，汲取营养，继续成长。
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