洪厚甜乐山讲座：正确的学书理念是什么？（中）

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上期书友问题解答

刘伍辈

写楷书您一直推崇褚遂良，请问学习褚遂良能带给我们什么信息？

褚遂良的书法，是中国书法史上的一个重镇，也是唐代书法里边传承二王书法体系的一个重要的人物，可以说没有褚遂良今天我们回看唐代的书法会逊色很多，褚遂良他是深刻地继承王羲之、王献之这个笔法系统里面的核心技术内容和精神的一个伟大的书法家。同时他又是孕育了颜真卿这样伟大的书法家，可以说褚遂良以后包括米芾很多优秀的书法家，都是学习研究褚遂良有所心得、有所成就的。现在我们已经看不到二王的真迹，但是褚遂良的书法里面是准确的、大量保留了二王的核心技术信息，我们学习褚遂良不仅仅是学习褚遂良，是通过褚遂良获得二王的乃至中国书法的最核心的技术和最实质的精神。

洪厚甜

       行草书是以消化草书技术为主要，大家要注意，不通草写什么行书，行书用的是草书的转换技巧。也就是说学行书先写草书，写了草书又写了楷书，你不知不觉就懂了行书。草书学谁的呢？二王的。二王是一个体系，不仅仅是王羲之王献之这两个人，二王是传承二王父子的这一个系统，这个系统是中国书法核心技术系统，也就是说真正中国书法史的取舍，是以二王这个技术体系审美基础上生发出来的，就是说中国书法技术体系的主线就是二王。只要进入中国书法史的二王以后的书家，无一不是对二王有深入研究的高手。有它你就有价值，没有这个体系你就游离于这个之外。我经常给大家说的，那个世界短跑冠军跑得快不快？他还不如在火车上睡觉的一个人，哪怕火车上的是个傻子都比他快。人类的集体智慧就是一列向前的火车，你没有上这个车，自己跑得再快也没用。我们有很多以前都学得很有灵光的书法家最后没有进入这个体系，到了晚年惨不忍睹。没有办法，你被社会淘汰根本不跟你商量，你读书法史，要学习古人对中国书法史的取舍的标准是什么，核心价值判断的点在哪里。就是你要有判断这个作品价值的学术眼光。那么你连中国书法史这一系统里面核心价值的点都不知道在哪里，你怎么去判断它好与不好？一件作品一眼看过去你行不行，立马就给你判断了，为什么呢？第一，线质。我扫一眼就知道你的线质好不好，你运用毛笔的技巧在哪个层面。第二，对空间有没有把握，我只看你一个字、两个字就知道好不好，你就不用打开了，因为一流的下笔就是一流的，末流的下笔就是末流的。技术是多少年养成的。

        行草书就是以二王为体系，大家注意，历史梳理得很清楚，都有哪些啊？二王本身就不说了，肯定是高手。二王一门还有的，尤其是现在唯一传下来的王氏一门的真迹原件在北京故宫博物馆的：王珣的《伯远帖》。他是作为真正跟王羲之同时的，王羲之家族的，王氏一门的高手。但是史书记载他还不算是第一高手，也就是说已经是他们那个群体里面，同时代的作品，王珣的《伯远帖》，这个很牛，相当好，这个是第一要学的。第二，王羲之的第七世孙，智永。《兰亭序》可以确定，在唐太宗得到之前就是在智永手里。所以我经常说，现在很多人没有搞懂书法家的价值在哪里。很多人评判一个书法家，你有没有水平我看你会不会写诗、看你会不会写文章、看你会不会讲书法，总之他不说你写字写的好不好，我问他们，你看过智永的诗吗？你看过智永写的文章吗？看过智永写的文学作品吗？你看过智永创作的条幅吗？智永到现在只传了一件东西，《真草千字文》。《千字文》是谁写的？梁代的周兴嗣写的，那个是少儿识字读本，跟智永一分钱关系都没有。他就把这个抄了八百本，现在谁怀疑智永是大师？我们谁都没有怀疑过能够在智永那能够得到东西，智永是虞世南的老师，虞世南是非常确切的跟着智永学过，这个是史书有记载的。唐代就不用说了，孙过庭的《书谱》全是用二王法，褚遂良，虞世南，欧阳询都是二王一系的，颜真卿，怀素，张旭都是这条线，我们重点要学习的就是这些人。五代杨凝式、宋代宋四家，就此打住，赵孟頫可以看，不要学。如果你要真正想在书法上有成就，学到宋四家就打住。可以参看的，就是只看不要去写的有几家，第一，赵孟頫。第二，董其昌。第三，王铎。其他的有些看都少看，他们打的都是简化太极拳。他们是努力在做，但是没有那种心境，笔墨之下没有那个气息。你看米芾说的多好，“草书若不入晋人格，辄徒成下品”，就是说你没有进入晋的格调，就是下品。这句话说得非常到位非常极端，没有商量的余地，所以现在看来八十年代、九十年代大家对明清的取法格调是低的，没有一个格调高的。格调低了你还说什么呢？你说你那个毛笔在那翻了一个滚，翻的特别精彩，管什么用，格调低了。

        大家注意，楷书有两个板块。第一，北魏。第二，隋唐。为什么要说北魏？北魏太牛了，那么大的量还达到那么高的高度，而且时间不是很长，但是这个时期的艺术成就之高，我们现在能够看到的北魏书法四个板块，第一，墓志。墓志现在面世的量属于北魏的是数千块。如果把民间私人制的加上估计是上万块。这一块太庞大了，而且还在不断的出土，主流是这样，很多地方的还没挖出来。第二，造像。造像光龙门就是上百品，我们现在看到的是精选龙门二十品。造像只有龙门才有吗？不是，全国只要有石头的地方都有刻字，都有造像内容，因为在北魏那个时段是个风气。你看陕西那些北魏的佛像，很多下面都有造像，就是为什么、为谁造的像都会写，所以造像也是个很庞大的体系。第三，碑板。碑板是庙堂之器，唐人真正传承的北魏的东西就是碑板这一块，而且是有经典意义的这些碑板，像《嵩高灵庙》啊、《张猛龙碑》啊、《爨龙颜碑》啊、《高贞碑》啊这些。第四个系统是摩崖，摩崖就是旷野之中为了记事而刻的，粗狂豪放。

        这四个板块几乎是概括了整个北魏书法的主体、全貌。那么这四个板块有什么关系呢？大家注意，以精美见长的是墓志。墓志通常都很小，像《元怀墓志》这样两公分多将近三公分的字都是很少很少的，一般都是两公分以内。精美而且风格跨度很大，很多写小楷的人老是去在那些唐楷里面去弄，越写格局越小，越写越媚俗。你随便在北魏墓志里面找一个精巧的一写就独步天下，写小楷不要老是去写晋唐小楷，你真正要写小楷就在北魏墓志里面找一品，但是我们通常要求大家写楷书、写墓志你不要少于三公分。尽管它的字只有一公分多两公分大，但是你一定要放大写，你不要写原大，写原大你搞不定，很多里面的技术内容你挖掘不出来，所以我建议你写墓志一定要写到三公分以上。一定要有格子，没有格子就是瞎画。造像你要写五公分以上，甚至于要写到八公分、十公分。大家注意，造像这一块是学魏碑的非常重要的一个板块，因为我们一般的人的概念魏碑就是那种斩钉截铁、棱角分明的，就是龙门二十品之内的，当然我们的魏碑不是那个概念，是包括北魏刻石的所有风格。但是大家脑子里面的楷书魏碑就是这东西，用刀刻的头是方的那种，其实真正好魏碑头是不方的。魏碑写方格调很低，大家记住，魏碑一写方格调就低了，魏碑要以圆取方势，有方的意味就高，写方了格调就低了。碑不是方才是碑，你说《石门铭》不是碑吗？高手都是有方意而不写方，这才是大师。龙门二十品必须学，但是不能往方了学，要把方的里面的圆意挖掘出来，为什么我们现在觉得高？表象是方的，字是圆厚的，也就是说我们看到的无不是篆籀之笔，全是篆书的线条在写，从北魏之中看到篆隶你就高，看不到你就先不要写，就证明你还没看懂。所以说要从龙门造像里面一定要看出篆隶之意，要圆，不是方。而且要写到八公分左右。

        碑板也是和造像一样要写八公分左右，碑板才是我们进行楷书创作的基本口粮。因为碑板有庙堂之气，写楷书以有庙堂之气为高，以有荒野之气、山林之气为别格。就是说它有奇趣但是不是正道，一定要搞清楚，就像很多人写楷书，你比颜真卿写得更流美，有什么用呢？颜真卿庙堂之气，他是正格，唐代楷书是以颜真卿的审美作为唐代楷书的基本精神的标志，他是唐代楷书的标志性符号。一个艺术写成这个时代的文化符号的时候，它这个高度已经意义不一样了。所以说楷书一定要有庙堂之气，庙堂之风才是正格。就是写其他东西可以增加它的意趣，但是代替不了它的地位。所以说对碑板的学习和研究是真正重要的。还有一个板块是摩崖，摩崖也很重要，因为摩崖是所有的这四个板块里面格局最大的。《郑文公碑》牛，它既是摩崖又有庙堂之气，也就是说写碑板你取法《郑文公碑》那是要打翻很多人的，大型的碑板《郑文公碑》一上去那真的是镇得住。《石门铭》就有一股逸气，它很斐然，它可以是楷书中的草书，精神有张力，但是如果要把这个东西拉入碑板体系来使用，也就是说如果你写碑板的话，在《石门铭》和《郑文公碑》之间，以《郑文公碑》为主，以《石门铭》作为参照体系。它让《郑文公碑》的这个体系更有姿态，更有意趣，但是要以《郑文公碑》的格局为正格。所以我们在楷书的研习上一定要注意，以有庙堂之气为正格，以其他东西作为参照补充，大家一定要记住我这句话。