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漫谈楷书14.m4a16:04 来自葵园 我们说过，隶书对这一块的意义你们要记住，行草书在中国书法笔法体系里最核心的一个价值，就是这个体系解决了线由独立的线、孤立的线变成了一个能够血脉贯通的流动的、具有实践意义的线的组合，记住我这句话。达其性情、形其哀乐里面最重要的表达要流畅，以音乐般的节奏来进行表达的前提就是要具有行草书的转换、衔接技术技巧，把一个个单独的独立点画变成了一组一组的具有实践意义的、流动的、血脉贯通的线的组合，就是这个东西。 所以它必须在你进行楷书的系统学习前来进行储备，那么你才会在里面去运用，站在行草书技术的立场去理解点画形态的生成。你站在这样一个视野上，就对中国书法的五体书都有了非常深入的观照和积累，这个时候你所有的学习了之后又要干吗呢，就应该找到你自己的风格塑造的，自我表达的点，就是跟你最近的是什么东西。那么我们这个时候知道中国楷书的两大高峰，一个是唐楷一个是北魏，那么我们要写一个跟它们比肩的东西，怎么去找我们自己的点呢？  我们这个时候又要退后看了，站远一点才看得清楚，那么我是这样理解的：北魏牛，但是北魏不知道有唐代，这一块唐人的智慧对北魏来说是空白，唐人所有的创作对他们来说没有意义，这就是北魏最大的局限。我们后发优势，我们不光知道唐代，还知道唐代之后有五代，还有宋元明清和民国，这一块对北魏来说是空白，我经常说我们比王羲之多的资源，就是王羲之去世以后一千六百年这个历史人类集体的智慧，这就是我们比他多的资源。 我们能不能够在这一千六百多年之后来为我们所用，这就是你的能力怎么样，多了一千六百年人类的集体智慧，你居然还做不出一个真正好的东西来说，我们是不是有点问题呢？一定要有这样一种宏阔的感觉你就知道我们应该有底气，我们应该有信心，学术上要有这个底气，你说让一个北魏的人像今天我们这样来观照书法，他可能吗？不可能，我们现在的魏碑是完整的北魏，我们的唐代是完整的唐代，学术梳理以后，北魏不知道唐代这个是它最大的局限，北魏人不研究二王也是它最大的局限，这个是历史的事实，谁都抹不去。 那么我们再说唐代呢？唐代不知道一个完整的北魏，你也不得不认啊，第一，北魏的墓志这一块百分之九十是在地下的新发现，因为我们现在知道的北魏墓志里面最最精彩的全都是民国初年北邙山修铁路的时候挖出来的，它不可能唐代人挖出来看了以后又给别人埋回去，这些墓志全都埋在地下，不要说唐代，清代大师都没有看到。  所以说，这一块它完全没有看到是不可能的，零星也有挖出来的，但第一没有这么精，很少的以前出来的都没有这么精，以前那些《刁遵墓志》就算是很牛的了，你看真正跟我们后来鸳鸯七志斋里面藏的墓志相比，《刁遵墓志》不算什么，所以大家注意，这一块是唐代人绝对没有看到，就是墓志来说对他们是空白。 第二，造像他们看不上，唐代全是士大夫，都是跟着师傅学精美的，唐人尚法，那个造像他们根本看不上，你说褚遂良会去学龙门造像吗？那些东西以前根本连书上都不记，没有清代碑学没有人关注龙门造像里面刻的这些文字，董其昌会去学龙门造像吗？根本不把它放在眼里，董其昌连《石门铭》都不会去看，他们就守着帖学这一块东西，所以说唐人对造像这一块是看不上的，你说褚遂良没有去过龙门吗？ 《伊阙佛龛碑》就在龙门啊，那个就是刻在龙门石壁上，也就是说唐代的名家根本不研究那个东西，在他们里面看不到，颜真卿看得到里面有东西没有？没有吧，这几个大师骨子里都没有这些东西，那他们核心是学习什么？碑版，我们说褚遂良取法什么？《吊比干碑》，《张猛龙碑》，包括《高贞碑》这些在地上的东西都可能是他们曾经取法过的，《龙藏寺碑》，这些都可能是，也就是说具有庙堂气，法度精严的这些碑版都是他们学习的主要内容。  实际上，除了这一块，摩崖唐人也是不管，《金石录》是赵明诚做的，以前有一个欧阳修也对碑这一块有所记载，但是他们都不是从书法的角度去做，他们是作为野史，作为正史的补充，史料的采集来去做的这个调查，他不是站在书法的角度去访碑的，所以唐人他不会对这些山野的东西去取法。那么优秀的《郑文公碑》，没有一个唐人是去写它的，所以我刚才给大家说的，颜真卿的楷书的格局是基于《伊阙佛龛碑》的，你去看那种结构意识都是在那儿建立，不是因为《石门铭》的学习，更不会去看那个《嵩高灵庙碑》，这些都是清代碑学大兴以后才被人做了学术上的梳理。 所以唐人不知道一个完整的北魏，更没有人对北魏的书法做学术上的归纳、归类和梳理，我们现在既知道一个完整的北魏，也知道唐代的学术渊源，所以你看我们这样一学习，你在唐楷的基础上增加北魏的阳刚，在魏碑里面融入唐楷和二王的体系，你写出的东西还是简单的北魏吗？还是简单的唐楷吗？ 所以说你只要在这里面找到一个点，跟你的审美上能够碰撞出火花，成为自己个人风格的基本的落脚点，那么你就是可以融汇两个辉煌灿烂的时期，而站到一个学术制高点上写出自己的学术语言和审美语言，表达自己内心的一种美的向往，你就完成了你在楷书这个领域里面的学术的构架和创作。 问答环节 请问洪老师，笔墨当随时代怎么在笔下体现出来？ 洪厚甜：笔墨当随时代是一个大概括，我问你这个时代是什么东西？你能给我描述吗？这个时代既不是高也不是矮，不是近也不是远，也就是说以这一代人的心情、社会感觉、社会感受来写我内心的东西它就是时代，只不过你的价值决定你人的高度和视野。你做的再臭也是这个时代啊，你不能说他没有大学毕业他就不是这个时代的人了，他是文盲就不是这个时代吗？他哪怕脑子有问题也是这个时代啊，只不过他不是这个时代的标志和主流。就是说我们所说的时代，你摆脱不了这个时代，都在这个船上，你就是烧火的也是这个单位的啊。 况且我经常给大家说，你在这个单位担任什么角色你一定要努力，第一，这个单位走出来不可能全是局长，就好像这家人不能走出来全是老公一样，肯定这家人就出问题了，它就是有老婆有孩子有老公，这才正常，这个时代也是这样的，肯定有很多的牺牲品，肯定有百分之九十九点九九的人被淘汰，这个塔最上面的砖只有一块，但是这个社会就好像塔一样，你不能说塔基上的那块砖就没有意义，我也不敢保证我最后就是时代的标志，但是你总得要有一批人为了这个时代的标志在努力。 所以说这个时代我们可以提出这个概念，但是你要知道你就是这个时代，你不是宋代吧？你也不是民国吧？你更不是五十年之后的，人就是有限存在，我们都要离开这个世界，这个毫不讳言，你回避也回避不了，那么你就抓紧做，做你能做的，我们尽量往高处走，为什么我们还要学习啊？这辈子不应该、不安心于我就做成那个样子，我还可以做得更好，不因为我五十年后要死就不做了，人是在做的过程中实现你的价值的，过程决定你的价值和高度。 所以我们出来就有意义，因为我对明天有向往，我才做今天的努力，没有向往的人还会坐到这儿努力，交学费啊？我经常说的，我不管你年龄大小，人只有两种状态，有气的和没有气的，没有气就算了，有气你就学习。证明你还有生的诉求的，就是你还是在学习还是没有学习，所以说宁可垂死挣扎绝不坐以待毙，这就是一个做人的基本理念。你不要离开我自己去谈当代，每个人都是当代。不要去做那种，我艺术当随时代，我就一定要做一个什么是这个时代的，我们今天所有的努力都是在为这个时代的高度、深度添砖加瓦。 |
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