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阴阳是事物的一种重要属性，存在于所有事物之中。既对立统一，又相互转化，所以世间万物都处于运动之中。事物运动是一种客观存在，表现中国古人哲学思想的《易经》有言：成败倚伏生乎动。这句话具有一定的哲理性，是真善美三者的统一，而且只有哲学具有这样的统一性。 中国古代哲学思想的根基是阴阳，所以阴阳作为哲学概念，是真善美的统一。但是从哲学中分离出来的其它学科，是没有办法将真善美三者统一在一起的。比如艺术求美，医学求真......所以，中医作为一门医学，实际上是从阴阳的哲学思想中脱离出来的。中国古人向来讲究道法术器，哲学层面的就是道，合乎道的规律即为法，依法而行的便是术，术施于器。 中医是以阴阳为基础的，是研究人体之中阴阳运转规律的。对于规律的证明，中国古人采用的方式是归纳，将所有现象进行归纳，总结出具有共性的东西，就是我们今天所谓的中医理论。 中医理论是通过对正常人或者病人的生理、病理现象进行归纳总结，然后按照阴阳思想，进行抽象化的总结。万物从阴阳中化生，阴阳是万物的主宰，但是应用到具体事物上，这阴阳的运转规律会存在特殊性，所以归纳总结就是在寻找特殊规律。 《黄帝内经》作为中医的理论基石，地位是不可动摇的。但是内经成书，并非一人一时所作，而是跨越了许多朝代，代表着不同时期中医理论的发展水平。 所以在读《黄帝内经》的时候，有的文章是以阴阳四象为基础的，比如春夏秋冬，象征着少阳，太阳，少阴，太阴的《四气调神大论》；有的则以三阴三阳为基础进行论述，比如《阴阳离合论》。 四象理论是普世的，可以对应春夏秋冬，也可以对应心肝肺肾，还可以对应东南西北，酸苦辛咸......这是可以应用到自然界中万事万物的阴阳四象理论。但是具体到人体之中，仅靠阴阳思想理论是不能够解决实际问题的，这就要求中医在发展的过程中，根据人体的变化规律来丰富原有的四象理论，比如三阴三阳理论，气血循环理论，十二经系统理论...... 所以在内经学习的过程中，不仅要熟读，同时还要不断的对比、总结，因为不同篇章之间的观点有的相近，有的却又相左，有的则是病理状态下的阴阳次序，有的则是生理状态下的阴阳次序。有的阴阳次序是按照时间排列，有的则是按照气的多寡来排序...... 所以研读《黄帝内经》，需要有一定的功底，既要对不同历史时期的理论发展水平有所了解，同时要通过对比，发现哪些理论是先有的，哪些理论是后来完善的，如此一来，才能够对这些理论有清晰的认识，也才能够更好的指导临床。 古人是如何归纳总结出这些规律和理论的，我们不得而知，但是却可以得出一个结论：中医的发展绝不是一蹴而就，而是经过上千年的实践检验，而后总结出来的人体生理及病理的运行规律，并根据这些规律，找出最佳的治疗方法，而后作用于人体，治疗疾病，这个过程是道法术器的完美结合。 中医是求真的，很多时候我们似乎将他与哲学思想混淆在一起，以至于在研读《黄帝内经》的时候，将每一篇理论都作为真理，历代医家都为了证明这个真理，开始牵强附会的进行解释，所以很多名家解读内经的著作前后不一，自相矛盾。 阴阳是中医的根基，也是万事万物的根基。中医的阴阳理论是从《易经》的阴阳思想中诞生，但是与易经的体系又有所不同。只是我们没有用心区分而已。实际上，中医理论就是研究人体运转规律的理论，这理论只有不断突破，不断创新，不断完善，才能让中医理论更接近于真理，只有这样，才能解决现实生活中，关乎人类疾病的所有问题。 《黄帝内经》是中医理论的基石，但却很难读懂。所以，我们在读《黄帝内经》时，思考的方法很重要。比如《素问·阴阳应象大论》：地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。实际上，这段话虽是描写自然界水循环的一段话，但是实际上是一种互参的手法，将人参照天地来写。 如果我们把一个人分成内外，外为天，内为地，那么人体之中的气从内向外走，实际上就是由液体变成气体的过程；同样的道理，这些气到了外面遇冷开始凝结成水滴，又回落到体内，就是气体凝结的过程。所谓无不升降，无不出入，即从脏腑到皮肤，再从皮肤回流到脏腑。那么这个过程是怎么实现的呢？ 这里就涉及到营卫之气了，营行脉中，卫行脉外，人体有形之物是不动的，也就是处于一个固定的空间，营卫二气是运动的，只是在不同的空间，名字不一样而已，在脉中运行的就是营气，在脉外运行的就是卫气，也就是空间不同，同一物质的阴阳属性发生了变化。营卫之气的运转，是有一个通路的，也就是体内一气的运动，要有通路。 《黄帝内经》中有这样一段对话： 黄帝曰：营卫之行也，上下相贯，如环之无端，今有其卒然遇邪气，及逢大寒，手足懈惰，其脉阴阳之道，相输之会，行相失也，气何由还？ 岐伯曰：夫四末阴阳之会者，此气之大络也，四街者，气之径路也。故络绝则径通，四末则气从和，相输如环。 黄帝的问话中，提到了手足是阴阳交会的通道，营卫之气从脏腑出来之后，由于突然遇到寒邪，交通被堵塞了，这样一来，营卫之气如何再回到脏腑之中呢？ 从这段话我们完全可以判断出人体阴阳出入的关键点，就在手足四肢。手三阴经从胸走手，手三阳从手走头，足三阳经从头走足，足三阴经从足走腹。这里三阴经是从胸腹走向四肢的，而三阳经则交汇在头与四肢交汇，在流会回到胸腹部。 我们以胸腹之中作为起点，精化为气从内（地）到外（天），如同自然界水气上升的过程；手足三阳则是从手到头到足，这个过程就如果自然界水气运转过程中凝结的过程，足三阴则是如同水气下降回流的过程。 岐伯给出的答案则是：手足四肢是气运行流转的大络，同时还有四街这个重要路径。这段话的意思就是说，气从脏腑向外走，从里到外一层一层的渗透，渗透骨，筋，肉，皮，最终从内走向外部的气，全都聚集在四街（也就是三阴三阳经的交汇处），从四街开始注入经脉，回流到脏腑。 黄帝的问题很明确，就是营卫之气在十二经脉中运转，如果遇到邪气，该怎么回去。 而岐伯的回答则告诉我们，营卫之气运转实际上就如同自然界的水循环，这个过程是脏腑之中的精化为气，从内外到影响全身，这是出入环节的出的环节。而入的环节则是这些气聚集在手足大络，流汇到四街后，从十二经脉这个通道，带着气血回流到五脏之内。 黄帝内经的理论，实际上就是构建了我们人体营卫气血运转的模型。这个模型的基础上，就可以针砭治疗疾病了。除此之外，还有五行理论，三阴三阳，五运六气的模型，这些模型之间相互作用相互影响，如果我们能够把所有的模型都掌握好，自然就可以运用自如了！
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