|
日将出即起，面对太阳光，吸气三口，即将口闭。提起丹田之气到上，即将口闭之气与律液咽下。然后将身往下一蹲，两手转托腰眼。左足慢慢伸直，三伸，收转左足。又，右足伸直，三伸，收转右足。将头面朝天一仰，又朝地一俯，伸起腰，慢立起。两手不用，就拿开。立起之时，将右手慢慢伸向上，三伸，往下一耸。又，左手慢伸起，将掌向上，三伸，亦往下一耸。然后一步一步作一周围，一步步完成，将两足在圈内一跳，静坐一刻，取药服之。
正午，先盘膝坐，两手按膝，腰直起，闭目运气，一口送下丹田。念曰：“本无极之化身，也藏八卦有真因。清通一气精其神，日月运行不息。阴阳甲乙庚辛，生剋妙用，大地回春。扫除六贼三尸，退避清真。开天河之一道，化玉之生新。圆明有象，净彻无垠。养灵光于在顶，出慧照于三清。不染邪祟之害，不受污秽之侵。水火既济，妙合地、天、人。学道守护五方主令元神四时八节宰治之神养我魄，护我魂，通我气血，生育流行，天罡地煞，布出元精。二十四气十二辰，妙应灵感，观世音、太上老元君、道祖吕真人、一一玉清真王长生大帝化作太极护法韦陀，日月普照来临。”（念七遍）开目，运动津液，徐咽下。将左手按腰，右足伸出。右手按腰，左足伸出。伸出后，将两足并合，往前一伸，头身后一仰，立起。将两掌擦热，往面一擦，擦到两耳，左手按左耳，右手按右耳，两手中指上下交，各弹三下，往项下一抹到胸。左手擦心，右手在背腰中一打，然后两手放开，头身住下一勾，再以右手往前头一拍，抬起腰身。左手腹中一抹，然后前足换后足，往前跳三步，退三步。口中津液，作三口咽下。朝西吐出一气，复面东吸进一气。闭鼓气一口咽下，此导阴补阳也。
面朝北，身立住。左右手，捧定腹。两足并，提起一气。运津液，待满口，一气咽下。两手左右伸如一字，掌心朝外竖起，将少蹲，作弯弓之状。左手放前，对定心。右手抬过头，掌朝上，四指捻定，空中指直竖。右掌朝下，捻大小指，中三平竖。两手相对，如龙头虎颈抱合之相．，头于此时侧转，面向东，往前一起一蹲，走七步，立正，将两手平放，以右手抱左肩，左手抱右肩，蹲下，头勾伏胸前，两日靠臂膀中间，呼吸一回。将两日运动，津液生起，以舌尖抵上腭，上下齿各叩四五下，将津液徐徐咽。两手一抄，踪起一步，右手向上一抬，放下。左手往上一抬，放下。轮流三次。左足搭右足，往下一蹲，立起。右足搭左足，往下一蹲，立起。将腰扭转一次。乃呵气一口。收转气，两手在膝盖上各捻两三下，左边走至右边，右边走至左边，共八十步，此要对东北走，东北对西南走完，坐下，略闭神一会，将两手对伸一下，站起，再服晚药。以清水漱净口，仰卧到寅，再住，翻动睡之。此通养神功，败魂聚魄也。 修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也。不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心。将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地，人能从此处立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之时，好像重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流平百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛官而下丹田。神气相守，息息相依，河牟之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功“”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功筑基，可翘足而至，不必百日也。
《道德经》云：“致虚极，守静笃。”二句可浑讲，亦可析讲。浑言之，只足教人以人定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极．静是安静，笃是专笃，犹言致吾神于虚无之间而准其中极之地．守其神于安静之内必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理事，千条一贯。以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得它安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下。用后复求安，求安即生悟也。”谁云闹中不可取静耶？
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内。乃不可打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。学道以丹基为本，丹基既凝，即可同家躬耕养亲，做几年高上醇儒。然后入山寻师，了全大道。彼抛家、绝妻、诵经、焚香者，不过混日之徒耳，乌足道哉？
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外崩。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安，水不外崩，则无精涸之症。而肾愈澄，肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神精交结，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉虽有百两不换一分。道人何必与世人争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散，故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神为切。功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一 不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。 炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也。一片凉可也，再求大凉不可也。数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。苦中求甘，死里求生，此修道之格论也。
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以哲者而细言之也。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知，其功夫只宜自考自信，以求自得，所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，足以君子必慎其独也。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长功夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。不起波之谓平，心执其中之谓平。平即在此中也，心在此中，乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也。 初打坐，学参禅，这个消息在玄关。 秘秘绵绵调呼吸，一阿一呵鼎内煎。 性要悟，命要传，休将火候当等闲。 闭目观心守本命，清净无为是根源。 百日内，见应验，坎中一点往上翻。 黄婆其间为媒的，婴儿姹女两团圆。 美不尽，对谁言？浑身上下气冲天。 这个消息谁知道？哑子做梦不能言 急下手，采先天，灵药一点透三关。 丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。 水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。 心要死，命要坚，神光照耀遍三千。 无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。 冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。 龙又叫．呼又欢，仙药齐鸣非等闲。 恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。 玄中妙，妙中玄，河车搬运进三关。 天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。 仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。 三教原本是一家，饥则吃饭困则眠。 假烧香，拜参禅，岂知大道在目前？ 昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。
愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。 天机妙，非等闲。泄漏天机罪如山。
四正理，着意参，打破玄关妙通玄。
予午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。
有人识得真铅汞，便是长生不老丹。
行一日，一日坚，莫把修行眼下观。
三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。
要知此歌何人作？清虚道人三丰仙。 其端作用，亦如前功。以两手插金锹，用一念归玉府，全神凝气，动俾静忘。先存其气，自左涌泉穴起于膝胫，徐徐上升三关，约至泥丸，轻轻降下元海。次从右涌泉穴，俾从右升降，作用与左皆同。左右各运四回，两穴双升一次，共成九转，方为一功。但运符道轻提，踵息缓运，每次须加九次，九九八十一次为终。其气自然周流，其关自然通彻。倘若未通，后加武诀，逐次搬行。先行狮子倒坐之功，于中睁睛三吸，始过下关，后乃飞金精于肘后，掇肩运耸，白升泥丸，大河年转。次撼昆仑，擦腹搓腰八十一，研手摩面二十四，拍顶转睛三八，止集神叩齿四六通。凡行此功，皆缩谷闭息。每行功讫，俱要嗽咽三分，方起摇身，左右各行九纽。此为动法。可配静功，互为运行，周而复始，如此无问，由是成功。上士三昼夜而关通．中士二七以透彻，下士月余关亦通。功夫怠惰，百日方开。若骨痛少缓 其功。倘睛热多加呵转。一心不惰，诸疾无侵。其时泥丸风生，而肾气上升少刻鹊桥瑞香，而甘露下降，修丹之士，外此即诬。若非这样开道，岂能那般升降而炼己配合也哉？ 一举动，周身俱要轻灵,尤须贯力，气宜鼓荡，神宜内敛，毋使有凹凸处，毋使有断续处。 其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿、而腰，总须完整一气，向前、退后，乃得机、得势。有不得机、得势处，身便散乱。其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上．即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠，此八卦也；进步、退步、右顾、左盼、中定，此五行也。棚、捋、挤，、按，即坎、离、震、兑四正方也。采、捩、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、术、水、火、土也。
附清山阴王宗岳《太极拳经》
太极者，无极而生，阴阳之要也。动之则分，静之则合，无过不及，随屈随伸。心刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随．虽变化万端，而惟性一贯：由着熟而渐悟懂劲．由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。 虚是顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则左沓，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为？立各平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功．不能运化者，率自为人制，双重之痛未悟耳。若欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默志揣摩，至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。斯为差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。
太极之先，本为无极，鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二气分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，消浊相媾，氤氲化生，始育万物。
人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨人后灭，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道。若不明此．非吾徒也。
太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二气既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾，而太极之位定。其象即成，其位既定，氤氲化生，而谓为七二之数。
太极拳总势十有三：棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、进步、退步。右顾、左盼、中定，按八卦、五行之生克也。其虚灵、含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静，此太极拳之十要，学者之不二法门也。
学太极拳，为入道之基，入道以养心定性、聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之。气不外聚，神必乱之。
心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦、五行之中求生克之理，然后混于七二之数，浑然成无极。心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交．动静合，全身之四体百脉周流通畅，不粘不滞，斯可以传吾法矣。
|
|
|
