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81、“报恩”显得是十分勉强而不得已的下德——《论德》 “报恩”之孝与所有的下德一样，其规范的内在思想本身就具有人性善上德的表现，但自从有了私有传承的名利因素，下德的味道就渐渐的加浓了。《孝经》虽然是基本揭示了孝德的爱，在传统的二十四孝中也有很多爱的动人故事。但是，一旦失去了对父母的爱，只剩下了“好歹你养了我一回，为了报恩我也的孝敬你呀！”与“养儿防老的思想”结合在一起。如此“报恩”的孝就显得是十分的勉强而不得已的下德了。由此，也就出现了在孝德规范压力下的被迫之孝；为了继承父母利益的牟利之孝；欺世盗名的扬名之孝；甚至被统治者垄断成为了选官的工具，由此，打着“孝德”的伪君子就应运而生了。 82、“色难”成为了两千多年来孝德的规范标准——《论德》 儒家的思想还是为孝的下德做出了规范的标准。那就是《论语》为政篇子夏问孝。孔子曰：“色难。”即可理解为子女对父母尽孝，最不容易做到的就是永远对父母和颜悦色；又可理解为子女对父母尽孝，最不容易做到的就是看到父母真心满意的表情。由此，“色难。”成为了两千多年来孝德的规范标准。也就是充分体现了人性善上德的规范。 83、“孝德”已经成为了是中华民族的传统美德——《论德》 虽然当私有传承出现时，这种朴素的“爱”的孝德就开始变味了，“报恩”下德的味道渐渐的加浓了。但是，仍然体现人性善基本思想的“孝德”，已经成为了是中华民族的传统美德，已成为衡量个人道德品质高低的重要标准之一。由此产生的“孝顺亲长、廉能正直”的孝廉，成为了中国封建社会的官吏选拔制度。同时当时的士子们为了通过孝廉这一途径进入仕途，矫伪饰行，沽名钓誉，请托权贵，以获取孝廉美名而成为伪君子。两千多年来孝德就是如此，在其人性善上德的制约下，与其下德时代性、阶级性的规范下，充分的表现在人类社会的文明进步之中。 84、对“忠孝”下德的批判与美德的冲击——《论德》 由于忠孝下德的时代性、阶段性、阶级性。当我国进入到社会主义初级阶段时，面临着如下思想状况：一是对封建社会的“忠孝”下德思想的批判；二是市场经济的利益观对“忠孝”美德的冲击。这样两大问题。当前重点是要论清楚第二个问题。对封建社会的“忠孝”下德思想的批判，前面已经论到了；对其批判的极“左”思潮，会在下面重点论市场经济的利益观对“忠孝”美德的冲击中论到。 85、已经为我们敲响了失德的警钟——《论德》 随着我国改革开放的深入与市场经济的发展。我们不得不承认，一方面，在以前极“左”思潮的影响下，在社会上遗留下来的，不但是失去了法制的思想，而且更重要的是，也失去了道德的教育思想。另一方面是在当前对利益的追求下，拜金主义、唯利是图的思潮，不同程度的控制着人们的头脑，不断地冲击着人们，包括“忠孝”在内的传统道德观，这里讲的道德观就要是指“德”。尤其是当下社会上呈现出了道德沦丧、贪污腐败、奢靡堕落的丑恶现象。已经为我们敲响了失德的警钟。 |
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