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追忆跟随华锺彦先生读书的日子（上） 曾广开
去年（2016年）初冬，为纪念先师华鍾彦先生诞辰110年，河南大学出版社印行《华锺彦文集》，河南大学文学院特举办《华锺彦文集》发行仪式和中国古代文学研究高端论坛，华先生公子华锋师兄借此机会，招诸同门前来河南大学雅集畅叙，重温先师遗训，因有古都开封之行。重回母校，感慨良多，11月19日会上，见到多年不见的王文金、王宗堂老师，河南社科院的葛景春老师，以及李景洲、宋立民等许多情谊深厚的同学，大家回顾华先生在河南大学生前活动的场景，叙述华先生在中国古代文学研究中的贡献，发表欣赏、阅读《华锺彦文集》的体会，特别令人感动。因时间关系，每人发言时间有限，许多话来不及说，近日闲暇，将这些散乱的记忆整理一下，以寄托对先师华锺彦先生的仰慕及思念之情。 我第一次去拜望华先生，是1979年5月的一个下午。那年读大二第一学期，由于受家庭影响，自幼读过一些文史书籍，喜欢写诗，开头写过一段新诗，后来觉得政治环境险恶，许多话不能说，就写些旧体诗。头一次去先生家，总要找个借口，就抄了两首习作，请华先生批改。记得华先生当时住在河大校外，在校园西边的家属区，从南头数，大约是第三排平房，在路的东侧。那是两室半的房子，客厅非常小。我那时比较腼腆，怕见老师。就请一个亲戚，河南大学教育系的魏明霞教授，她那时刚从中文系毕业不久，带我去见华先生。我们下午两节课后出发，从中文系上课的十号楼到华先生家，也就10分钟左右的时间。华先生衣着朴素，见到我们来，非常高兴。简单问了下我们入校后学了哪些课程，然后看了我的习作，告诉我有几处不合格律，告诉我先把王力《古代汉语》有关诗词格律的章节学一学，不要完全用普通话的声调来套，然后华先生还顺手改了两三个不合格律的字，问我：“你看这样是不是好些？”我连忙点头。明霞大姐见时间快开始做晚饭了，就和华先生聊了几句家常，起身告辞。以后，我虽然很少再到华先生家里，但时常到华先生的研究生贾传棠、翟相君老师那里去玩，听他们谈学问、聊天，并渐渐地和张家顺、陈柏松、曲光等研究生熟悉，加深了对古代文学的喜爱。 大学毕业那年，我们学校古代文学专业不招研究生，张家顺老师推荐我去考北师大韩兆琦先生的研究生，由于外语不合格，落榜了。我后来分配到开封市工作，平日一直在桥牌集训队中训练、比赛，可以说是职业运动员的水平，按现在的说法，玩得嗨翻了天，根本就没有想到重回学校读书。有一天，在开封大街上偶遇李波老师，问我为什么不回母校读研究生，我当时已考取了律师资格，正准备调动到司法局。李老师夸我是读书的苗子，应该来读书。我说如果要读书，我喜欢古诗词，要考唐宋专业。李老师说，华先生一直很喜欢我，建议我还是报考先秦文学，跟华先生读书。就这样，经过一番考虑，我就“迷途知返”，重回母校跟随华先生读先秦文学的研究生。 1985年秋天我重回河南大学读书，当时白本松老师、李波老师是华先生的助手，负责指导先秦文学的研究生。入校第一天，当然是见去见老师。这时，华先生已经搬家到河南大学正门对面的家属院。来到华先生家，第一次见到孙淑容师母。孙师母和蔼可亲，我们以前听说孙师母是孙氏太极创始人孙禄堂的孙女，想着习武之人应该是什么样，谁知见面后大不一样，孙师母完全是知性学者的样子。华先生向我们介绍，说孙师母现在是他的助手，所有稿件、书信的整理、资料的查找都由孙师母代劳。我们一群人坐下来，先秦文学方向有三人，我和师弟孙克强、别家珍；汉魏六朝方向有一人，靳枫琦；唐宋文学方向有三人，张孟强、杨国安、薛亚康。华先生介绍说，给我们这届研究生开两门课，一是“《论语》研究”，包括《孟子》，一是“《诗经》研究”。当时接着，华先生又介绍说，华锋是他的小儿子，也在河南大学中文系古代文学教研室工作，过去运动多，事情多，没有单独教过他，现在让铧锋跟我们这届同学一起学习，互相讨论，一起做作业。你们不要因为他年长就对他客气，就把他当作你们的同学。然后，华先生特别强调说，这也是遵循孔老夫子的话，“君子之远其子也。”华先生接着开列了上课用的教材和参考书。今天，重温华先生的教导，再看看《论语》所述，我们这些做父亲母亲、做爷爷奶奶的人，在教育下一代时如何摆正自己的位置，仍然有意义的。 课后，我查查《论语》，找到了这一段。《论语·季氏》记载：
陈亢问於伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
正事刚说完，华先生忽然话头一转，说：“你们这届学生人数多，想来听课的人也多，你们听说过吧，我和何法周关系不好，他的学生，我是不教的。”话没说完，先生就笑起来，我们大家都哈哈大笑。唐宋文学方向的三个同学开始觉得尴尬，在大家笑声中才缓过神来，笑成一片，没想到老先生如此风趣。我在学校的时间长，知道在以往的运动中，青年教师是运动的主力，老先生多半是运动的对象。因此，或多或少，一些老先生与个别中青年老师总会有些矛盾纠葛。那时，还没有对“文革”之类的政治运动进行反思，学校院系领导也多是当年政治运动的骨干，他们中个别人还有根正苗红的自豪感，甚至因此对那些“反动学术权威”不够尊重。河南大学中文系也是一个派系严重、关系复杂的地方。华先生对这些现象不满，自然与担任系领导的何法周先生发生过冲突。华先生见有何法周先生的研究生来听课，担心他们拘束，故意说笑，让他们不要心存芥蒂。研究生的第一节课就在这样的氛围中结束了。后来，我和同学去看望何法周先生，大家讲起此事，何先生更是笑个不停，说：“我就是华先生教出来的，改天我和你们一起去听老先生讲课。”
华先生当时年事已高，我们上课的人又多，就没有按照传统的课堂教学的模式上课。“《论语》研究”采取课堂讨论的方法。我们当时也是用杨伯峻先生的《论语译注》做教材，每周上一个上午的课，由学生主讲，每个同学依次主讲五节，边讲边讨论，华先生不时提示并讲评。这种教学方法，后来我在研究生教学和本科生选修课教学中也一直采用，对于先秦典籍，如果只是长篇大论地讲“理论”分析，教学效果差，学生也印象不深，最好就是让学生仔细认真地阅读一遍，重点部分通过讨论加深印象，尤其是主讲的同学，课前需要做充分的准备，才能应对同学的辩难和老师的批评，其中精彩的地方，可能一辈子都难以忘记。 通过几次上课，我体会出华先生教学的高明之处。华先生反复强调：《论语》中记述孔子的言行，历代儒生反复辩难，探求孔子思想的精义，今天依然有许多问题。弄懂每一章节的内容，不仅要参阅先秦其他文献中相关的论述，更重要的是要注意《论语》书中的内证，要根据相关问题的各种论述提炼总结，甚至要从表面上差异很大的论述中还原孔子讲话时的具体语境，给予合理的解释。也就是说，每一章节的解释，不能违背全书表述的孔子的基本思想。
我这个人比较懒，听课从不记笔记，上课从不写教案，一般是在书上加些提示和批注。翻检一下经常使用的《论语译注》，有确切时间的批注中果真找到数条当年跟随华先生读书时留下的。 如《论语·学而篇》： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 此章表面上看分歧不多，如“时”字，不是“时常”，而是“合适的时候”；“习”字不可看作“温习”，应据《说文》“习，鸟数飞也”，训为“实习”，实践。所谓“学而时习之”，强调的是知行合一。华先生论及“有朋自远方来，不亦乐乎”时说：“不要纠缠旧儒所说‘朋’是什么，‘友’是什么，这是一个众人仰慕的君子。”后来，我在教学中突然想到“有凤来仪”，才真正弄明白华先生为什么这样讲。“朋”，即“鹏”也，古“凤”字。“有朋自远方来”就是“有凤来仪”，而不是什么“同志”的“朋”或“同学”的“友”。谈到“人不知而不愠，不亦君子乎”时，华先生说；孔门亦多“愠”，唯颜回“不愠”。现今研究《论语》注释、翻译的书不断刊行，但很少看到有如此深刻见解的解说。 又如《论语·阳货篇》：
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲於其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
此章注疏从来没有歧义，但华先生评曰：“孔子是故做其态，并不真的‘欲往’”。佛肸占据中牟谋反，孔子怎么肯去呢？此处的中牟故址在今河北省邢台与邯郸之间，时孔子在卫国，卫灵公年老，怠于政，不用孔子。孔子是借此提醒卫灵公，并不是真的想去准备谋反的佛肸那里去。华先生的点评，可谓是一语中的。 再举一例，是我记忆中最深刻的一段：
子曰：“作者七人矣。”（《论语·宪问篇》）
此章前面是“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”一章，因此后儒多把“作者”与“贤者”等同起来，然后到《论语·微子篇》中去找，有的找到“逸民”七人，有的认为是周王室衰落后离开周室的乐师七人，有的则从首章的微子、箕子、比干，数至柳下惠、楚狂接舆、长沮、桀溺，凑够七人。甚至认为“七人”是《论语·微子篇》的周之“八士”或《论语·泰伯篇》中“予有乱臣十人”之讹误，于是，众说纷纭，不一而足。华先生讲到此，说：“后儒穿凿，俱不可信。”又说：“很可能是孔子当时年纪大了，本来该接着介绍下去，忽然卡住了，想不起来了”。说着，华先生用手拍了下自己的脑门，说：“就象我这样，正说着，忽然忘了，想不起来。弟子听课时，惟恐有失，有闻必录，因而留下这难探究竟的一句。” 我们知道：汉代以来，学术研究的路数不外乎今文经学与古文经学两家。古文经学家运用文字、音韵、训诂，力求在知人论世的基础上，推演出篇章大义，以探求儒家传世经典中孔子及原始儒家的思想，这是学问家的路数，并将之广泛运用于研治诸子学及史学。反观今文经学，根据师承家法，就某一章节生发开来，杂以阴阳五行及谶纬之说，积极干涉现实政治，虽然在章句、辞章方面有粗疏或穿凿之处，但继承了先秦儒家经世致用的精神，亦不容忽视。华锺彦先生通过《论语》的逐章讨论，教导弟子学习古文经学家重视经典文本的细读，渐次积累文字、音韵、训诂基础知识，以避免今文经学家的粗疏和穿凿；同时，华先生更为看重的经典的重新诠释，要能够提炼出对现实有意义的“篇章大义”，注意避免陷入古文经学家的烦琐考证，要能够对现实社会有所裨益。华先生治学，最讲究“会通”二字，孙过庭《书谱》云：“通汇之际，人书并老。”华先生根据自己长期的读书、研究经验，努力吸收今文经学与古文经学两家之长，力求把握住作者思想的根本，这就如同确定下来坐标基准线，以此为准绳，来观察研究对象，就可以扫除文献记载中的种种疑误，准确把握历史的真实。
（未完，待续）  微信号：shenshandushu 讲授古代经史典籍，弘扬华夏传统文化 附： 11月19曰下午，《华锺彦文集》发行仪式结束后，在开封与袁若娟姐、吴河清姐、谢景和弟饮茶叙旧，兼寄闵红姐 19日晚、20曰午，谢景和弟、杨国安弟先后邀请在汴七七级同窗宴集， 把酒甚欢，歌以致意
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