|
古人，有：二乘工法， 其法维何？ 即佛子云： 卧轮有伎俩，能断百思想。 此即：入定工夫在止念也。 上乘工法，又古佛云： 慧能无伎俩，不断百思想。 此即：豁然贯通，无有无无之境界也。 然，此等地步， 夫岂易几及哉？ 必由：下乘工夫勉强支持， 久久，资深居安， 自有：左右逢源之候。 吾再示止念之工。 夫人，思虑营营， 自：堕母胎而后， 已为气质之性拘蔽， 不能如太初之全无事事。 及：知识甫开，嗜好一起， 而此心此神憧憧往来，朋从尔思， 已不能一刻之停止矣。 于此而欲使： 有思无思，有念无念， 非：百倍其工不能。 且徒止之， 未必即能至于无思无虑。 而况：念起一心，止念又一心， 不惟：无以止息其心， 且纵此心而纷驰者多矣。 此又将何以处之？ 惟有：以神入于丹田，纳气会于规中， 此即：水火交而为一。 到得：水火既济，两不相刑， 则：神之飞扬者不飞扬，气之动荡者不动荡， 即是：止念之正法眼藏也。 至：有事应酬， 我惟：即事应事，因物而施，称量为予， 务令：神气之相交者，仍然无异于其初， 断不使外边客气， 夺：吾身之主炁， 其工不过些些微微， 以：一点神光觉照之， 不使：气离神、神离气，即止念矣。 不然， 一念起而随止之， 一念灭而随灭之， 起灭无常，将有止之不胜止者。 似此之不止， 更甚于克制私欲之功多矣。 何也？ 盖神炁一交，浑然在抱， 即得：本来真面。 真面现前， 即：正念现前， 那一切邪私杂妄自不能干， 任他千奇百怪、遗大投艰， 我惟守我本来，还他外至， 斯又何恶于事物之烦哉？ 然而：纷至沓来， 未必：全不理他， 不过如我前所云： 惟因物付物，以人治人， 斯得应而不应、不应而应之旨也。 生果能止念， 则：心神自宁，慧光日生， 切莫存一：自得之念， 只觉：我之所修，了无一得，纵有寸长， 都是：几经阅历许多辛苦得来， 一旦失却，前功尽废。 故曰： 学如不及，犹恐失之。 有此一念， 自然：常操常存， 不识不知，而：顺帝之则矣。 否则， 忽焉而得，得即欣喜； 忽焉而失，失即忧虑。 此个：欣喜忧虑之念， 即：打散我之神炁也。知否？ 此为生近时切要。 照此行持， 即古佛所谓： 不断百思想，菩提作么长之谓也。 如未到此境， 不妨用刻苦工夫， 始至无思无虑之境。 |
|
|
