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梦寐走丹 举火龙先生云： 或有：沉寐之时，外阳不举， 意自走泄，是何故也？ 此炼精时， 用：风火不足、熏蒸不到之故耳， 此乃：火候有不到之处， 是：断而不续， 而无绵密之功。 或：神昏贪睡， 知采而不知炼；是：阳精收摄不尽， 知炼而不知养；是：阳精熔化不完， 不能：尽返成炁，则：火寒丹冷， 梦寐中多阴魔来扰，使有走失之患； 或：巽风太过， 而：离火不足； 或：意住口鼻，外吸冷气入内， 以致：肚腹疼痛、大便溏泻， 皆：火候不精之故也。 煅炼之际， 安神住于内，心忘于外， 而真意总不离乎丹田炁穴之内。 盖， 劳心，则：神驰而无主； 劳力，则：炁散而精耗。 若：心力劳碌、睡坐不安， 则：神气不交，而真精欲脱之患， 心火既上炎，肾水必下流。 总要：先放下身心， 大休歇一回，定静一时。 古云： 欲静其心，先安其身， 然后虚心凝神于下田， 当：速以武火煅炼三十六息， 然后：凝神气穴， 入于：混沌杳冥之中。 不然真精必外泄而不固矣。 又云： 虚其心，使心不动以养其神； 惜其力，使力不疲以养其炁。 神得所养则凝，炁得所养则聚。 既：神炁不散， 而大丹焉有不结者乎？
玄关透露，真种将产，贵乎知时。 无中生有，真种产出，即其时也。 然又不可太早急以采之， 太早，则：药嫩，炁微而不灵； 亦不可太迟， 太迟，则：药老，炁散而不聚。 必须：不老不嫩， 方是：采取真时。 何谓：老？ 玉洞双吹已过、阳物兴起已衰是也。 何谓：嫩？ 一吼气住，呼吸倒回元海之际是也。 又云： 当：收心炼已、炼精化气、真种产出， 即：回光返照精炁于下田。 然，不可着相于外而用照， 亦：不可着内而用照。 盖， 着内着相，皆落空亡。 惟：知而不守、神潜太虚， 方能：默符化机， 一念不起，万缘皆空， 一灵真性，寂然不动，巍然独存。 谓之：收回来，须放下是也。
先天真种，本来无相， 因神炁交感混合已极， 不知不觉， 忽然： 丹田融融洽洽， 周身苏绵快乐， 痒生毫窍，身心无主，丹田温暖， 气机渐渐流动，阳物勃然兴起， 顶门有冷风吹入， 而气穴之中忽然一吼， 呼吸顿断、离于口鼻倒回元海， 只觉得下田之中咕咕有声， 惊战移时，忽又停住不动， 只觉得气息浮起， 或透出鼻息，或未透出鼻息， 或至候而返， 忽又吼的一声， 呼吸顿然倒回气穴不出不入，咕咕有声， 惊战移时，一连三次五次或六七次而后已。 丹田空洞无际， 上无覆，下无基， 中含一物，此乃是药苗。 炁机将嫩之时， 切不可动念采取，当还虚以待之。 其： 心息，如：磁石之相翕， 神气，如：虫蛰之相舍， 如在母腹未生之前恍恍惚惚， 我自不肯舍彼，彼自不肯离我， 相亲相恋，纽结一团，不知不觉入于混沌。 其中景象， 似施似翕，而实未见其施翕， 似泄似漏，而实未至于泄漏。 其妙真有，不可言语形容。 此时：四肢百骸，皆不能动转， 无非：耳能听人之语。 护道之侣，谨谨看守， 千万：莫惊入定之士。 接命之时，便是伤命之处。 少焉， 痒生毫窍，肢体如绵， 恍惚之间，心性复灵， 上则：呼吸复起， 下则：阳物复兴， 丹田之炁，自下往后而行肾管之根， 毛际之间，其痒生快乐， 所谓：炁满任督自开， 琼钟一扣，玉洞双吹，鼻息复出， 时至炁化药产神知。 这才是：玄关窍开、真种产出， 正是：不老不嫩、身中自然之化机。 顺行之际， 正是：逆运之时， 千万：不可错过。 速用： 吸舐撮闭，四字真口诀， 凝神入气穴，采药归炉， 封固严密， 运动：周天火符之玄机， 转大法轮之妙用以烹以炼， 结成金丹大药。 三百周天数足， 而为：超凡入圣之基， 此：精满而返到乾体未破之时也。 又云： 呼吸倒回元海， 蛰藏八九十息或一二百息， 方有气息冲出， 此是真正火候行到妙处。 若不得火符之玄机、调药之口诀， 万万不能也。 产真种次第天机 玄关窍开、快乐之景， 有一连开二三十次而后止， 有一连开一二十日而后止， 久暂，原自不同。 人之神炁， 皆：日主动，夜主静。 炁至神知，运一周天。 真炁，愈炼愈旺， 而：动机愈勤。 日夜并进，时刻不懈， 一日行过三五周天， 以至十余周天， 则功将彻，昼夜而无休歇， 渐渐：觉得精尽化成炁。 其动机，日日减少， 昼夜之间，又：渐渐退至三五周天， 觉得：炁机随动随消， 不能：冲满玉茎，阳兴即衰，随兴随采。 运行周天，万不可神离下田， 走泄神炁，三宝分离，而无用矣。 谨慎行持， 功勤效速，而炼精化炁， 做出真景实验也。 玄关窍开一次， 行：周天火符一次， 谓之：颠倒阴阳三百六十息。 久久：马阴藏相，火足药灵，龟头缩回， 周天数足，而：阳光三现， 接行：七日采大药之功矣。 此时：采真种小药，以皈炉， 有：吸舐撮闭之妙焉。 吸者，鼻中吸气以接先天也； 舐者，舌舐上腭，以迎甘露也； 撮者，紧撮谷道，内中上提也； 闭者，塞兑垂帘，回光返照，紧闭六门。 下不闭住，则：火不聚而金不升， 上不闭住三关，则神外驰而药不凝。 除去：撮字，余皆并行。 而：撮字， 用在：炁机将回之时。 神返身中， 除却杂念，炁自回矣。 药既皈炉， 须用：真意封固， 停息，以伏神炁， 即是：运周天子时之头， 故曰：子时有沐浴之候，即此也。 封固者， 闭塞耳目口三关， 有：凝神聚炁温养之义也； 停息者，非闭息也， 是：不行采药鼓嘘之法， 将：神炁随呼入，俱伏于气穴， 略停：一息之倾，盘旋于丹田之上， 待：息起随呼出，接吸之际以神驭炁， 由督脉后升并行， 用：真意， 率领：元炁， 自：坤腹逆上乾鼎。 则：小周天进阳火为采取， 即是：周天子时之第一息， 用在六阳时， 周天火符，自此而运起， 以呼入为沐浴，文火者是也。 六阳时数足，午退阴符， 然而：首中先天炁机， 用：真意率领元炁从昆仑呼入， 由：任脉降下坤炉为烹炼。 用在六阴时， 正是：乾鼎之元炁， 随：真意由上腭下重楼降于气穴之内， 吸出为沐浴，文火者是也。
安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门； 旦暮寅申知火候，沐浴分胎卯酉门。 沐浴者， 乃是：炼丹之正功； 卯酉门者， 是：沐浴之位也， 夹脊、黄庭是也。 盖，沐浴， 是：成仙作佛最紧要、最玄妙之功， 沐浴， 是：还虚入定、休息无为之功也。 沐浴之中，而有：进退之理， 可：不用升降之功，璇玑一时停轮。 盖，金丹未结以前， 非：沐浴， 不能：凝珠呈象； 而：仙胎既结以后， 非：沐浴， 不能：出神达化。 沐浴为炼丹之总括妙用。 沐浴者，何也？ 进阳火，后升之沐浴， 神住：夹脊为卯时， 默记：吸数三十六， 谓：卯时足矣； 退阴符，前降之沐浴， 神住：黄庭为酉时， 默记：呼数二十四， 谓：酉时过矣。 沐浴， 皆是：有觉而无念也， 寂然不动，而无为也。 古云： 谓大休歇一场， 文火温养之义也， 虽无为而不昏沉， 虽有数而不勉强。 沐浴以毕，神意率领元炁。 如此：进阳火、退阴符， 必然：行满周天数足，源头清楚， 元炁方保，无有走脱之患。 进火退符、卯酉沐浴、 周天恍惚，金丹终有走失之患。 修真之士， 须在：小心谨慎， 方免：危险之弊。 沐浴潜藏总是空， 此沐浴真空之实验景也。 又云： 周天火符三百六十息， 息息皆有沐浴。 后升之时，呼出为沐浴， 前降之时，吸入为沐浴， 乃是：凡夫后天之呼吸， 皆是：自然之理， 何必勉强哉？ 沐浴天机，泄尽无余矣。
药即封固，即当：速运周天法轮。 子时，进阳火后升，至巳时止； 午时，退阴符前降，至亥时止。 进阳火中间，有卯时沐浴； 退阴符中间，有酉时沐浴。 所谓：有妙用者，何也？ 盖，自子至巳， 用在：神住下田，呼文而吸武； 自午至亥， 用在：神住上田，呼武而吸文。 卯时沐浴之妙用， 用在：神住夹脊，呼吸无心， 默记三十六吸数； 酉时之沐浴， 用在：神住黄庭，呼吸无意， 默记呼数二十四。 是：卯酉二时， 息运：无为之文火， 而：心定有觉有照，而无为也。 此：阳火阴符沐浴之位也。 筑基之功，非此火符， 别无漏尽之术， 而马阴不能藏相者也。 前言：炼精化炁之实验 （玄关窍开而真种产出，上则呼吸复起，下则冲动阳关，玉洞双吹）， 时至神知， 即用：吸舐撮闭口诀， 采小药真种以皈坤炉，详来发明透彻。 今言：先天真一之炁已动， 且： 不可出静，速凝神炁穴， 目光照定，尽力提足， 一意不散，万虑俱宁， 用：吸字，往上提， 用：舐字，舌舐上腭， 用：撮字，紧撮谷道， 用：闭字，闭住三关（耳目口是也）， 神返身中，目光窥定炁穴玄关一窍， 用：吸， 不用：呼， 呼乃后随之而已，吸吸归入乾顶。 采小药以归坤炉， 只可后升，不可前降。 此乃采真种之真口诀。 直待：外肾消缩净尽， 须用：真意封固严密， 接行：周天火符之玄机， 进阳火、退阴符以烹以炼， 结成大药服食过关，超凡而入圣矣。 子进阳火，用真意封固以毕， 元神领元炁，存想一轮红日由督脉而升， 自坤腹移上乾首。 当升之时，千万不可降， 只等二百一十六吸数足。 午退阴符，元神领元炁， 存想一轮皓月由任脉自乾顶降下坤炉。 当降之时，万不可升， 只待一百四十四呼数足。 古曰： 颠倒阴阳三百六十息， 小周天火候满足，复入混沌，文火温养， 寂照下田不动，依灭尽定而寂灭之， 只等玄关窍开、真种产而复行周天法轮。 真炁发动全凭真意之主宰、呼吸之催逼， 方能结丹而超凡矣。 火符之义而利弊，不可不知也。 一在：念不可起，念起则火炎； 一在：意不可散，意散则火冷； 一在：目不可外视，外视则神驰而伤魂； 一在：耳不可外听，外听则精散而伤魄； 一在：呼吸不可骤，骤则散漫无归； 一在：呼吸不可停，停则断续无力。 忽断忽续、或燥或寒， 各种弊端为害， 若不小心谨防危险，万无一成。 然， 念起，不必是外驰， 就起阳火中， 稍有妄想便为念起； 意散，不必是神昏， 就起火时， 稍不经心便为意散； 外视非邪视也， 而：时闭时睁便伤其魂； 外听非乱听也， 而：知风知雨便伤其魄； 骤非躁暴之骤， 心欲速成便是揠苗助长； 停非留住之停， 意欲坐获便是待兔守株。 欲除此数弊， 法在：运炼周天时， 振其精神，奋其志气， 一念不起，一意不散， 内不知有我，外不知有物， 主敬存诚，一志凝神， 使：一灵性光， 率领元炁，循行任督， 无勤无惰，毋忘毋助， 进阳火如赤日之后升， 退阴符似皓月之前降， 随息： 上升下降，历历如见， 不粘不脱，不即不离， 不缓不急，不有不无， 安安闲闲，绵绵密密， 空空洞洞，悠悠荡荡， 速无躐等之弊，缓无停滞之患， 刚柔得中，神气合一， 上下一贯，前后同轨， 我只一念皈乎中道而行，自然恰好， 至当无过不及而无泛澜流窜、停留濡滞之弊也。 炼药时， 不失于气荡，即失于气滞。 盖，气荡之失， 或因：心生懈怠， 或因：神运太速， 以致：真炁泛澜无羁， 而不能由中道以升降， 难免：流窜经络之患。 抑，气滞之失， 皆因：用心过执，元神迟钝，真炁停留。 既不能运行自如，怎得冲和调畅？ 故不免壅塞濡滞之患。 周天度数， 失于太过、不及，必倾危也。 太过，则有：迫炉而出之患， 不及，难免：龟身不缩之疚。 法在：参明内外三事，次第并至。 第一事，火符无差， 除无火无候外， 要恰恰运满三百周天之数； 第二事， 马阴藏相、龟身缩入腹里， 绝无举动，再无生精之理， 而真炁只觉在阴跷脉中， 有时一动二动， 但萌于内，而不能达于外； 第三事， 阳光二现，掣电于两眉之间， 此正是止火之候，不然休想成道。 修真之士，谨慎小心， 参明透彻三事口诀， 方能超凡入圣无虑险哉。 小周天法轮，有：文武之妙未言。 当：六阳后升之时，呼出为文； 当：六阴前降之时，吸入为文； 子午卯酉四正时之沐浴亦为文。 言： 真意寂照于下田、 上田、夹脊、黄庭之间， 安心养性，还虚休息而无为也。 所谓：武者， 当阳火后升之时，吸进为武； 当阴符前降之时，呼退为武。 一志凝神，一念不起，一意不散， 元神领元炁， 运行于前任、后督之间而有作有为也。 虽曰： 有作，而火不燥， 有为，而息无象， 方合天道自然之玄机。 古云： 人心若与天心合，坎中真铅出世来， 正谓此也。 进阳火退阴符， 是后天之呼吸引动先天之炁机。 封固以毕， 第一吸进阳火， 子升三十六吸，为一时， 丑、寅二时再行七十二吸， 一时三十六，共三时， 一连行一百零八吸。 到：卯时沐浴，神住夹脊， 默记吸数三十六， 有觉有照而无为也， 谓之：大休息一回。 数足三十六后， 再行辰、已二时七十二吸。 共五阳时，一百八十吸， 卯时不算，沐浴若在其数， 六阳时，共二百一十六吸。 古曰： 乾用九，四策四揲之数， 皆是：呼吸之体也。 总曰：四九三十六吸， 积得：阳爻二百一十六吸， 曰：后弦长。 进阳火，神住下田， 退阴符，神住上田， 午降二十四呼为一时， 未、申二时，再行四十八呼， 一连行三时，共七十二呼， 到：酉时沐浴，神住黄庭， 默记呼数二十四， 亦谓之：休歇一场， 亦是有觉有照而无念也。 默记数足二十四呼后， 再行戍、亥二时四十八呼， 五阴时，得一百二十呼， 沐浴不在其数，酉时算上， 六阴时，共一百四十四呼。 古曰： 坤用六，亦四揲四策之数， 亦是：呼吸之用也。 总曰：四六二十四呼， 合得：阴爻一百四十四呼， 曰：前弦短。 周天合度，三百六十数， 乃：乾九坤六。 干旋无差误者，仙道乃成； 差之毫发，失之千里。 沐浴，谨防危险。 我自：一丝不挂，万缘皆空，有何难哉？ 万古不泄之天机， 吾今演出周天之度数、 炼药之秘诀，渡尽群生以满心愿； 若后世士学人知之不可轻而言也。 张紫阳祖师， 何以：三遭天谴乎？ 又云： 非此火符，别无结丹之理， 而火珠不能现形，再无入圣之天机。 修真之士， 阅尽：丹经千万篇， 自古：火候无人传， 所以：火符至尊至贵， 为：口口相传，心心相印， 万古不敢轻泄之秘密天机， 知之者可不慎哉？
玄关窍开，真种产出， 封固沐浴，进火退符， 三百六十周天数足， 不使进退之间必有太过、不及之患。 吕祖，还丹三次未成， 邱祖，还丹四次皆败。 火候细微， 若有：运炼不到之处， 丹必出炉走失，而前功废矣。 以至： 马阴藏相，阳关一闭， 火足药灵，龟头缩回，丹放毫光， 言：小周天火足丹熟。 当知：止火之候， 要知：大有危险在焉。 盖， 火未足而止火，则大药不生； 火已过而止火，则真炁不聚，必倾危也。 龟头缩入腹里，不得认为火足； 纵有外光发现，必非大药之苗也， 多属：妄想而发、火候未足。 若真能： 马阴藏相，龟头缩回， 丹放毫光，如云中掣电、虚室生白之状， 初发现于眉前，久则自下田上达于目， 光明闪烁，即阳光一现之景到也。 掣电，两眉之间， 阳光一现，火候未足，淫根未缩。 凡遇阳生，即当：采炼一周， 以至：采炼多番，周而复周，静而复静， 务期：圆满三百周天之限数而后已， 直炼至龟头不举、阳光二现， 静定之中， 忽觉：坤田之内丹光， 上涌外达于目而生辉，直将二目催开， 光耀闪烁一连二三次而后已， 或丹光涌出，明如金钱， 赤如火滴落在身上，似觉有声。 到此：阳光二现之时， 只要：龟头不举， 纵有生机，亦不外驰于肾管， 而生机只内动于炁根。 故炁机在内萌动， 或一动或二动亦或时有， 万不可复行周天之火， 速宜入定，含光静养， 凝神默守，只等阳光三现景到时至， 接行七日采大药之功， 方能登仙级而上大罗也。
火足止火，虽不行周天升降之火， 时刻不可须臾离火， 常常温养，刻刻凝照，以待阳光三现。 或隔一日，或在对时， 而丹光仍同前呈现， 自丹田涌出，上丽于目， 掣电于两眉之间，一连二三次而后已， 谓之：大药产生之时， 正是：西南路上月华明。 阳光三现，即速止火。 若不知止火，阳光四现， 则大药走失，而前功废矣，真可悲哉！ 修真之士， 须要：小心谨慎， 到此三现，即当止火， 速行：采大药之功，方保无失矣。 要知：采大药之际， 神不皈入大定，则：丹不结， 息不蛰藏于元海气穴，则：珠不现， 心息，俱要：蛰藏于丹田之内， 纵：息有时出，而心则无时离， 一连：七日不分昼夜， 心力眸光，守定气穴， 直守至后天呼吸之气蛰藏元海，隐伏不动， 则：先天真一之炁，自然凝结成丹， 状如火珠，大如弹子，产于坤炉之中矣。 盖：采药之旨， 总要：二目阳光，窥定玄关一窍，瞬息不离， 一连七日，直使神皈大定而真炁自凝、金丹自结矣。 不知止火之候， 亦不知采大药之景， 故曰：万无一成。 吾今怜悯后学， 传出：止火之候。 正在：龟头不举、阳光二现之时， 传出：采大药之诀， 正在：月华明净、阳光三现之际， 不待景初至，而即止火，以失之速； 亦不待景四至而后止火，以失之迟。 不速不迟之间， 二现止火，三现采药， 断无有不得龙虎大丹者也。 此万古不泄之天机， 有缘得遇者可不珍之、秘之哉！
行采大药之功， 初采，以：真意眸光， 凝聚丹田玄关窍开之处， 轻轻寂照，绵绵看守， 过三日，方可加意采取， 心力要提足，目光要窥定其呼吸之气， 任呼吸自运，不可着意于呼吸， 单候：呼吸一住而大药即产， 呼吸不住，则：大药不生。 除：一日二日三日之前， 守之速，而不能得丹； 于五六日之间， 守之迟亦不能得丹。 前三日， 不有不无，若存若亡，轻轻寂照； 后三四日， 瞬息不离，如猫捕鼠， 如鳖孵卵，一念不起，一意不散， 而六根震动之景而呈现也。 所谓：六根者， 耳、目、鼻、舌、身、意是也。 必须：先将六根斩断， 然后：方得震动之景。 真意眸光， 专视谨守下田气穴之上， 必须紧闭六根， 使六根不漏以聚大药之生机也。 所谓：紧闭六根者，何也？ 下用：木座抵住谷道， 所以：身根不漏； 上用：鼻夹牢封鼻窍， 所以：鼻根不漏； 凝耳韵，切莫外听， 所以：耳根不漏； 唇齿相合，舌舐上腭， 所以：舌根不漏； 塞兑垂帘，回光返照， 寂然不动，目不外视， 所以：眼根不漏； 一念不生，一意不散， 六欲不起，六尘不染， 所以：意根不漏。 既能：紧闭六根， 大药，焉能有不生之理？ 神炁不漏，命根必然固矣。 六根不漏， 自然有：六根震动之景，次第呈现， 将见： 以神主乎炁，以气育乎神， 直养至神炁，真皈大定，混为一体， 结成：金丹大药， 自然： 丹田如火热、两肾如汤煎、 眼内吐金光、耳后若风生、 脑中鹫鸣，以及身涌肢战、鼻搐之类， 皆是：震动之景呈现。 以后：真意以定， 而：真息即住，大药即产。 盖此以上： 七段功夫、入圣天机，教外别传。 吾今演出千佛秘藏口诀， 后士不敢妄泄于非人也。
盖大药发生之时， 而气穴之内有惊战、旋动情状， 或一日二日不等， 忽然觉得丹田气穴之内有一动、二动之机， 微带疼痛之意， 直待：动过数次以后， 渐渐觉得丹田之中现出一物， 游行旋转于脐间，大如弹子，热如火珠。 再寂再照，再静再定， 且静至空定衡极、神藏气蛰之余， 自陡然呈现滚滚转转， 上冲心位，而心位不贮， 下趋阳关，阳关闭而不开， 滚转谷道，谷道有木座抵住， 即隐藏气穴伏而不动。 若用意勾引，便入导引之旁门； 若不用意勾引，又违相随之相缄，此两失之矣。 不前不后，毋忘毋助，若存若亡， 只等：大药动，而后引， 不可引而后动，以待动过三次， 真意大药，相依而同行， 方能：透三关、过九窍、入泥丸、落于黄庭， 故曰：服食。 此五龙捧圣之天机也。 大药呈现，动于炁穴， 须知：炁穴之下，尾闾地界， 有：四通岐路， 上通心位，下通谷道， 前通阳关，后通尾闾。 其，尾闾一关，天生七窍， 正中间有上、中、下三窍， 是：黄道督脉正路； 左右四窍，是：赤道督脉岐路， 皆：髓实，呼吸不通。 谷道一窍，虚而且通， 乃是气、液通行之热路。 尾闾与谷道，一实一虚， 名曰：下鹊桥。 尾闾关、夹脊关、玉枕关， 与夫：鼻上印堂， 皆：髓实填塞，而呼吸不通。 鼻下二窍，虚而且通， 乃：呼吸往来之常路。 印堂与鼻窍，一实一虚， 名曰：上鹊桥。 盖：上、下鹊桥， 皆能：走泄真炁， 须要：小心谨防危险之道， 故曰： 下用木座，上用鼻夹， 一意不散，万缘皆空，有何难哉？
要知：百日采炼、七日过关，正多危险。 药产有时，玄关窍开，即其时也。 不知其时，当面错过，是失时之危险。 采药有候，玉洞双吹即其候也。 不知其候，则不得真种，是候过之危险。 后升、前降分赤、黄二道， 督脉正中即是黄道，两旁即赤道。 倘茫然恍惚，不见其循由， 是周天升降之危险。 进火不知坤炉（坤炉为起火之处，乾鼎为止火之地）， 是进火之危险。 退符不知从上田起至下田止， 是退符之危险。 关窍开通不真，真炁已聚而后散， 升降不由黄道，上下流窜于周身， 是过关之危险。 三关已过， 而危险在上鹊桥渡矣。 而服食以后，归入黄庭， 接行七日大蜇之功。 若不小心谨守，妄自出静， 神驰于外，大丹即泄于此。 步步向前俱有许多危险在焉； 以至乳哺三年以后，方能免失危险矣。
当大药过关之际，金丹在气穴复动三次， 当用真意引圣胎自尾闾穴上升， 如蛆行似火熏，又似热气盘旋， 自腰而起，拥上夹脊。 此时要想夹脊有红、黑二气分拥丹走， 自然火龙护右，水龙护左。 慎勿开关，竖起脊骨， 默守圣胎，直待热甚气壮， 渐次开夹脊，放气过去， 一意想就水龙护左、火龙护右， 青龙、白龙、黄龙拥丹上行， 以意引过，直抵玉枕，仍仰面脑后， 掩开玉枕上关，默守玄珠，慎勿开关， 待热极气壮，忽然开关， 以意引入脑宫，以补泥丸髓海， 以意守之，名曰：三华聚顶。 略停一息之倾， 只觉口中甘露下降， 状如雀卵，颗颗降下， 似糖蜜累累下滴鼻窍关， 须要谨慎，随觉随咽， 过重楼一意送入黄庭。 待大药降完， 接行卯酉周天一遍， 然后行七日蜇藏之功，死而复生。 自此以后， 不行采炼小周天之法轮， 亦不行进火退符七日采大药之玄机， 当行玉液金液还丹、 卯酉周天左升右降、 十月养胎之功矣。
大药过关、服食以后， 谓之：大河车， 又曰：五龙捧圣。 服丹以后， 必须先行卯酉周天一遍，团聚大药， 然后：主静立极， 行：七日大蜇之功， 深入寂灭，大休歇一回， 混沌七日，轻轻寂照， 绵绵若存，不即不离， 文火沐浴，忘形无我， 外不知有身，内不知有心， 时刻不可有一毫之杂念， 守中抱一，直至死而复生， 如睡醒初觉，换过后天卦爻， 露出先天根苗。 此时非用侣伴调水火，安能保其全哉？ 过关不真，服食模糊， 则有真炁散漫、元神无依之患。 盖真正过关服食真切， 而中宫必有胎息， 异常闻见静定之中； 而任、督二脉必有化景 （或督脉化为天梯，或任脉化为宝塔）； 或中宫化为丹炉； 或中、下二田化为虚空大界， 别有天地，非同人间， 即一日之间有数十种变幻， 奇见奇闻等等不一。 此乃真过关、服食之真景实验也。 若过关渺茫、服食恍惚， 而中宫必无胎息， 真觉任督二脉必无化景， 中下二田必无天地虚空大界之景象， 势必寂然无所闻、茫然无所见， 是真炁散漫、化神无依，岂不危哉乎？ 诀曰： 运炼周天时，速而不荡， 缓而不滞，后升前降， 协宜关窍，开通真切，有何危险哉？
盖真能过关者，当服食之际， 金丹从上田降落口中， 自然觉得圆陀陀、光烁烁、 浑然一团聚在舌上。 此际切记： 耳目口三关闭塞，勿要发通； 静候还丹入口，随觉随咽， 送下重楼，皈宿中宫， 接行卯酉周天一遍， 即凝神入定静养七日， 深入混沌，而圣胎方能凝胞。 若丹入中宫， 不急凝神入定以行结胎之火， 则胎息无主而不灵， 后虽入定行火， 终不得号为：灵胎。 或入定而定中多驰， 则时离时合，难得十月果满。 历十月而果不满， 必为幻胎，而阳神不就。 故曰： 未炼还丹先炼巳，炼巳纯熟而后还丹， 则心死神活而已。 盖养胎之际， 总无乍离乍合之患。 初百日， 总要神气混一而不离， 离而复续则火不成火，而胎不成胎矣。 中百日， 神气要全归大定， 以不息为息、不火为火方为真息、真火。 倘犹知有息而不能守， 犹知有火而有觉为行， 是未入虚无寂灭、大定之境， 难免幻胎之弊也； 或守胎息而着于守， 生守之妄想， 不行火而企然不行， 则失行火之真理， 是只静不动，只空不色， 而落于不成之果矣。 末百日， 行灭尽定极之功， 无出神之景不得起出神之念， 又不许心着闻见，离定而出静； 不然纵十月辛勤亦止成尸解小果。 而欲脱胎神化、飞升冲举，不綦难哉？
五龙捧圣、大药过关， 若炁壮之人，一撞三关即过，升至泥丸。 而九阳之炁到了九天之上， 其头有颠鸾之状；其身似麻酥之样， 如凭虚御风快乐无边， 满面如蛛走蚁行痒痒欲搔， 散之印堂，次到： 鼻柱眼眶、两颧两腮、牙关口中； 津液充满，咽纳不尽； 此时：口合懒开，身沉懒动， 入于混沌，化为无有，并不知身在何处， 自然息住脉停，真炁充满而不思食。 初一月，息脉不住则谷不绝， 即能减食； 三月，而谷自辟； 四月以后永绝烟火，乃真不食， 故曰：炁满不思食。 至此， 谷不绝，而阴气难消， 阴气不消，则阳不纯， 而犹思食，犹是有生死的凡夫，无定力也， 不得谓之：炁满。 直至：寂照功勤， 自然到：神满不思睡，炁足不思食。 功夫至此，心无生灭、 常寂常照，息无出入、不来不往， 只觉有一团祥光在不有不无之中。 此乃凝胞之际， 如在母腹相似， 虽有鸣锣响鼓并不知耳。 此时正要侣伴护持。 过三七日，理宜唤醒； 若不唤醒，恐元神于静中出舍，坠入轮回。 须从阴跷穴点之（阴跷穴即气穴也）； 或轻轻拍背，呼其名字，方能复生。 功夫到此， 而印堂自有月光常明， 只用死心守中抱一， 此光自然常明， 两眉中间似电光闪烁，此时身命自坚矣。 从此元炁不能走泄， 方能在世长年。 百日筑基，周天玄妙， 万古不泄之天机， 吾今演出千佛秘藏之口诀，尽皆泄矣。 若得明师批示、至人口授， 方能超凡入圣而登大罗天仙矣。 天朗气清金鸡鸣，吾今服药欲长生， 吾今不饥复不渴，赖得神仙药有灵。 铅汞鼎中居，炼成无价珠。 都来两个字，了尽万家书。 此是元皇诀，度尽世上迷。 《心印经》回风混合 《心印经》曰： 回风混合，百日工灵。 回风者， 回旋其：呼吸气之喻也。 混合者， 因元神在心，元炁在肾， 本相隔远， 及：炁生，而驰外， 神虽有知而不能用者， 无混合之法也， 故， 此经示人： 用呼吸之气，而回旋之， 方得：神炁归根复命， 而混合之，方得神宰于炁而合一。 倘无：回风之妙用， 则：神虽在炁，亦未炁曾受宰否。 此为炼金丹至妙之至要者。 若用：至于百日之工， 则：灵验已显， 炁已足，而可定， 神已习定久而可定， 故小周天火回风法之所当止也。 自此以下， 皆言：小周天火足当止， 又曰：不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。 |
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